..續本文上一頁性的定相。若佛種性堪能成爲有爲佛身，是隨增種性的定相。初中若分：一、此處不說自性住種性，二、此處說彼自性住種性有二種。初此處不說者：如未入道的補特伽羅身心中的法性；二此處說彼分爲：聲聞修行所依自性住種性、獨覺自性住種性及大乘自性住種性有叁種。初如有學聲聞相續身心之法性；二如有學獨覺相續身心之法性。叁大乘義分爲：一此處不正說，二此處正說二種。初此處不正說自性住種性如菩薩資糧道身心中的法性；第二此處正說自性住種性分，此處不主要正說，及此處主要正說彼之法性二種。第一、如小乘聖者通達(證)爲先的菩薩加行道相續身心中的法性；第二、即從最初定性大乘之菩薩，得受加行道菩薩相續身心之法性一義，此中就所依法修行門說，如前所說有十叁種。
7、界限：總之，自性住種性之界限，從未入道乃至最後心。大乘修行所依自性住種性之界限，從大乘資糧道，及此處正說大乘修行所依自性住種性的界限，是從大乘加行道乃至最後心。緣種性醒覺障礙之過患，如前所說有四種。(四種過患：一煩惱過患，二修習(熏習、串習)過患，叁依止惡友過患，四窮困厄難不能自主過患)
8、異名差別：經說種性名字之異門有多種，《菩薩地》中所說彼種性者亦名所依事(基本)、顯示(教誡)、因、所依、近住、亦名前行亦名住。
9、釋名：由于是聖者諸法的源泉，即名聖者種性。于彼界限，依阿阇黎法友所說：“第五見道(四順抉擇、第五見道)，第六修道，第七(能治修行)和第九(所斷)者謂彼等離與離得，第八者謂從發光地至第六地，第十者第七地，第十一者從不動地至法雲地，第十二者謂一生補處及最後有，第十叁者謂勝進道金剛喻定。”其它雖有多種說法，但皆非阿阇黎意趣。自宗所說之根本，自利“通達有六法”(四順抉擇分見修道有六種)總如見道與修道二種。
于彼修道，十地皆有者，其余七種如其所應彼等建立差別法者，分爲：自利、道差別法及利他叁種。初自利亦分：對治修行、斷除修行二者，謂對治正生所斷滅除，“彼等皆永盡”者即所斷對治的作用二皆圓滿。第二(道差別法)“具智慧悲愍”的修行者，是殊勝作用的因。“不共”修行者，是殊勝作用(所作)的果故。第叁“利他漸次行”者，是利他的因。“智無功用轉”者，是利他修行的分位故。如《善說金鬘論》中所說。
論義是說此處所說的大乘修行所依自性住種性(有法)，于汝分爲十叁種，因爲于汝修行所依法有十叁種，因法性有十叁種故。大乘修行所依法有十叁種者，謂有：大乘通達六法、七“對治”修行、八“斷除”修行、九“彼等皆永盡”修行、十“具智慧悲愍”修行、十一“不共諸聲聞弟子”修行、十二能作“利他漸次行”、十叁“智無功用轉”修行等故。
辛二斷诤分二：壬一、诤；壬二、答。今初
頌曰：法界無差別，種性不應異。
設若唯法界？對彼有問與答二種。初有二問：即有種性(聲聞、獨覺、大乘和不定種性四種)各各決定之诤，及種性各各不決定之诤二種。初者，有說：叁種有種性(聲聞、獨覺、大乘)之分應不合理，因爲一切有情皆住大乘道分位住種性故，有垢心的法界者，是大乘道分位住種性，彼于一切有情共(總)住故。如論說：“正行之所依，謂法界自性”故，若許可，那麼，應非唯菩薩住大乘道分位的種性，即有叁種有種性住彼大乘道故。說明爲诤。設若唯法界，即是聖者通達法的因故，彼之自體若是菩薩無上佛法自性住種性，那麼，彼時彼者即是共住故，所以不唯是菩薩，就劣慧衆生面前有叁種疑惑，即此頌文。
二者，有說：有垢心的法性，于彼叁種性的名言應不合理，因爲于彼體性無有不同之差別故。謂彼之诤雲：“法界無差別，種性不應異”。二句之诤先後有二。是故于以法界體性無有不同之差別因由，所以于彼顯示不應說叁種有種性之差別，彼不合理之因由，故不應說叁有種性之差別故。
壬二、答
頌曰：由能依法異，故說彼差別。
答：一、得義利正答；二、世間共許答二種。初，此論中有說：有垢心的法性安立種性，說有叁種性之差別無有不合理的，無過。因爲有垢心的法性，彼不是大乘道分位之種性故，因爲于有垢心的法性，叁乘正行以叁所緣修習，若成爲各各聖者生起現觀有功能力量，那有垢心的法性，即名爲修行所依道的分位種性，爲名言所屬故。因爲有學聲聞心的法性，是聲聞正行之所依自性住種性，有學獨覺心的法界，是獨覺(勝)正行之所依自性住種性；有學大乘身心相續的法界，是大乘正行之所依自性住種性故。如是于聲聞乘等由通達次第所緣皆如是，是聖者所通達的法故。就安立法界因性門說，種性屬于名言。如《二萬頌光明論》雲：“如成爲聖者諸法的因，如是說爲種性故，是故于此太過，可作尋思。”
二、世間共許答：分叁：
(一)結合：前答未盡，爲易了知故，亦有世間共許答。于法性以世間語別答。
(二)根本：有垢心的法界，雖然體性無有不同之差別，但種性叁種各異的建立無有不合理的過失。因爲雖無如是差別，但就能依叁乘法以叁所證之差別，而說自性住種性之差別故，因爲所通達之真如雖無有不同之差別，但通達彼真如的慧有妙中後叁種。謂就有境心的門假立異故。故論曰：“由能依法異，故說彼差別”。
(叁)解釋：所依法界雖然無有體性之差別，但于彼應有叁種性之差別，因爲修行所依之法，叁乘修行有叁種，于彼應有叁種差別故。譬如所依同一瓦瓶，然就能依盛蜜糖乳時，安立名蜜糖乳瓶之差別。
能表一切相智十法之五·釋修行所緣
庚二、釋修行所緣
釋修行所緣分二：一、經說；二、論釋。
一、經說：所攝種性義，菩薩應通達一切法。經雲：“具壽善現，即白佛言，諸菩薩摩诃薩，于何等一切法皆非實有，無著無礙當勤修學，諸菩薩摩诃薩，雲何于一切法應正覺知。佛告善現，一切法者，謂善法，非善法，有記法，無記法，世間法，出世間法，有漏法，無漏法，有爲法，無爲法，共法，不共法。善現，菩薩摩诃薩于如是等一切法性，無著無礙，當勤修學。諸菩薩摩诃薩，于一切法實無所有，應正覺知。”經義是說所緣的自性，彼等皆是問答，顯示十一種各各差別。
二、論釋分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。
一)結合：論身建立“正行之所依”“諸所緣”。問：釋“修行所依之後，釋修行所緣有何因由？答：彼之因由者，謂大乘修行所依自性住種性，需要依彼爲所緣，因爲大乘修行實施時，善品諸法應取，一切罪惡不善品應斷，諸無記品就安住于舍，需要斷除一切增益損減之散亂，所應了知是有所爲。名爲結合正行所依的所緣，即名“諸所緣”。
二)根本：
頌曰：所緣一切法，此複爲善等，若世間所知，乃諸出世間，
有漏無漏法，諸有爲無爲，若共弟子法，及佛不共法。
就經義所說之門，顯示大乘修行的所緣者，謂“所緣一切法，此複爲善等，若世間所知，乃諸出世間，有漏無漏法，諸有爲無爲，若共弟子法，及佛不共法。”那麼，何爲一切法？謂善等叁種少許廣顯即“此複爲善等”，不但于彼，于彼還有世間法及出世間法之差別，即有十一種，釋彼者謂若世間所知。
叁)解釋：分二：一、差別；二、如何所緣之理。
(一)差別：略標與廣說有二：
1、略標：大乘修行所緣，于彼就善等叁種門以略示理趣解釋，且于最初總說，謂善、不善和無記如其次第，謂沙門法(善)、殺生等和無記身業等。此中叁種之初說明爲善法，即沙門法(沙門爲修善，一切勤苦修持破滅煩惱，止輪回苦所有善法；即別解脫律儀的男女比丘)彼等說明世間善法。第二不善法，即十不善業道，殺生者名世間不善法，邪慢者等說名世間不善法(經文)，經義是說殺生等。第叁無記法，“佛告善現：謂無記身業，無記語業”乃至“無記十八界無記異熟法。”釋彼之義謂無記身業等。
2、廣說：于彼有八：(一)明通達世間，謂“若世間所知”，“佛告善現，謂世間五蘊”乃至“十二緣起法，善現，此等名爲世間法。”經義是說，“若世間所知”謂與一切愚夫異生聯系的五蘊。(二)明出世間法，“佛告善現，謂出世間四念住”乃至“十八佛不共法。善現，此等名爲出世間法。”經義是說“乃諸出世間”，謂一切聖者衆生所攝的四靜慮。(叁)明有漏法，“佛告善現，謂墮叁界，若五蘊、十二處、十八界、四靜慮、四無量、四無色定，善現，此等名爲有漏法。”經義是說“有漏”，謂不是對治我見的五取蘊。(四)明無漏，“佛告善現，謂四念住，乃至十八佛不共法，善現，此等名爲無漏法。”釋彼之義謂“無漏法”。經義是說，此中見的對治是四念處(住)。(五)明有爲法，“佛告善現，叁界系法，若五蘊，”“乃至十八佛不共法。善現，此等名爲有爲法。”釋彼之義謂“諸有爲”，即諸依仗因緣而生的欲界等法。(六)明無爲法，“佛告善現，若法無生無滅無住無異，”乃至“實際，善現，此等名爲無爲法。”釋彼之義謂“無爲”，謂不觀待因的真如。(七)明共法，“佛告善現，謂世間四靜慮，四無量，四無色定，五神通，善現，此等名爲共法，共異生故。”釋彼之義謂“若共諸弟子”，即一切聖者衆生身中生起的四靜慮等。(八)明不共法，“佛告善現，謂四念住，乃至十八佛不共法。善現，此等名爲不共法，不共異生故。善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于如是等自相空法，不應貪著，以一切法無分別故。”釋彼之義謂“及佛不共法”，及正等正覺身中生起的有法爲十力。
(二)如何所緣之理：于如是等一切法，以如是通達漸次所緣。此中觀察(他覺)分四：一、性相；二、差別；叁、各各自性；四、如何所緣之理。
1、性相：大乘修行斷除增益之事，是大乘修行所緣的定相。若是彼大乘修行之所緣，彼…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…