..续本文上一页缘四谛。

　　四、此中断诤。何故此处唯建立他者，是故任于何时皆不应说破坏依其它乘。

　　辛二、广释分三：壬一、释暖等前三胜法；壬二、释分别；壬三、释摄持。

　　壬一、释暖等前三胜法

　　颂曰：所缘无常等，是四谛等相，行相破着等，是得三乘因。

　　色等离聚散，住假立无说。色等不安住，其体无自性，

　　彼等自性一，不住无常等。彼等彼性空，彼等自性一，

　　不执著诸法。不见彼性故，智慧所观察，一切无所得。

　　色等无自性，彼无即为性。无生无出离，清净即无相。

　　由不依彼相，非胜解无想。正定正作用，授记尽执著。

　　三互为一性，正定不分别。是顺抉择分，下中上三品。

　　二、广释差别法：“所缘无常等”至“下中上三品”七颂。

　　此中分：1、所缘行相因缘三种差别；2、相应分别之差别；3、善知识遍摄持之差别有三种。

　　一)所缘行相因缘三种差别分：一、总的结合；二、各各差别。

　　1、总的结合：问：所缘行相之差别如何？答：是故所缘与行相清净由七颂解释。

　　2、各各差别分：暖顶忍世第一法之所缘行相之差别。

　　1暖：以下品暖四谛为增上之所缘行相之二种差别。“舍利子言，具寿善现，何为法爱？善现对曰，具寿舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于色无常起贪著；加行及此遍知者，舍利子，是菩萨摩诃萨法爱过。”是说此色应断，由此为所断色，名为贪著。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，于色无常起贪著，说明应断除贪爱色过患，应了知法，应当学。前三句明下品暖所缘者，即“所缘无常等，是四谛等相，行相破着等”是依苦等四谛，无常等十六行相。是破除于苦等行相实执贪著所缘等。

　　就因门殊胜，经说欲学声闻地，应听闻、应持、应受和应读诵、应遍知、应如理作意般若波罗蜜多，乃至是三乘广大之因。释彼义者谓“是得三乘因”应当了知，暖等一切法，亦获得通达三乘分之因体。

　　中品暖所缘行相之差别。经说：“菩萨与般若波罗蜜多不可得，真中不见。”是说如是名者亦不住，亦非不住，非离住。彼义是说，“色等离聚散”是中品暖所缘者，谓胜解和真如作意，修习色及破除色等皆不可得，是名不见。行相者谓由无一切名，不同相续与同相续随转之性相皆无。

　　上品暖所缘行相之差别。经说：“如是假立名句之法，蕴处界等，乃至十八佛不共法，皆无言说。乃至不住菩萨法，应知名住”。彼义是说：“住假立无说”，上品所缘者，说谓色乃至佛的中间，一切法假立名字之法，皆是名言。行相者谓善等法任于何时亦无言说。

　　彼等总义是说，如是无分别智火是先兆故为暖，所缘、行相、具足三种。

　　2顶：下品顶所缘行相之差别。经说：“修行般若波罗蜜多时不应住色”乃至“不取他自性空故”。彼义是说：“色等不安住，其体无自性，彼等自性一，不住无常等”。下品顶所缘者，谓于色等是离自性之体性，由自性空名不住于色等。行相者谓胜义中色等一切法；与空性相互是一体，由于空性中无常等皆无，所以于色等常与无常等是名不住。

　　中品顶所缘行相。经说；“一切相智者，不取于相，因为相是烦恼”乃至“世尊是此是诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多”。彼义是说，“彼等彼性空，彼等自性一，不执著诸法”。中品顶所缘者，谓由法界自性，于无常等及诸空性者，是以无自性，则于无常等及与空性相互体性名为是一。行相者谓已破自性故于色等不执著以为自性。

　　上品顶的所缘行相。彼经义是说：“不见彼相故，智慧所观察，一切无所得”。上品顶所缘者，由无自性性，是名不见彼于色等青黄等相。行相者谓以般若智慧辨别真实法，决定通达一切法皆无所得。彼之总义是说，如是，是善根转动之顶故，顶所缘行相及具足行相三种

　　3明下品忍所缘行相。经义是说：“色等无自性，彼无即为性”。下品忍所缘者，谓性相之自性，及自性之性相，由空性即一性，故名色等无自性。行相者谓有所缘众生性，即色等法无自性。

　　中品忍所缘行相。“何以故？具寿舍利子，如是一切法者无生亦无出离。明”经义是说，“无生无出离，清净”。名中品所缘者，谓由自性不生，是名于色等亦无生，亦无涅槃。行相者唯通达一切法之自性，是名身等一切行相皆清净。

　　明上品忍所缘行相者。彼经义是说：“即无相，由不依彼相，非胜解无想。”上品所缘者，由于不应是自相和共相，是名一切法无相。行相者谓唯远离自性色等诸相之所依，以胜解作意，即非胜解，由真如作意，是名无一切想(遍知)。彼等总义是说以无如是恶趣，是上品法忍故，即成为忍所缘、行相及具足三种。

　　4下品世第一法所缘行相。经云：“具寿舍利子，一切相智法亦无自性故，无二无二事”乃至“彼者犹如虚空以无贪是名解脱而无染定(无诤三摩地)。”彼义是说：“正定定作用”，下品所缘者，谓应修一切法无生，及勇行等三摩地(正定)。行相者谓由自己之愿、福德、智慧及法界之力，任运成就在一切世间界中如实机缘，是入定作用(名入三摩地的作用)。

　　明中品世第一法所缘行相。彼经义是说：“授记尽执著”。中品世第一法所缘者，入真实三摩地相应瑜伽，诸佛作授记，此名法性。行相者谓无有一切分别，自己通达菩萨三摩地自性，根本定等无生想。

　　明上品世第一法所缘行相之差别。经说：“具寿善现，住此三摩地的菩萨摩诃萨，如来应供正等觉有否授记？善现告具寿舍利子言，无彼授记，乃至无识无有为”。释彼之义：“三互为一性，正定不分别”。上品世第一法所缘者，由法性三摩地、菩萨和般若波罗蜜多，三义互为一性。行相者谓由一切法无有性，无分别定(三摩地)者谓方便善妙。释彼等总义，是世间一切法最殊胜故，即名世第一法，所缘、行相、具足三种。

　　二)相应分别之差别法：谓“由所依对治”二颂所说。善知识遍摄持之差别法：谓由“心不惊怖等”一颂所说。彼等之内，“所缘及行相”二颂，则是略示。

　　抉择分二：一、释加行道之所依；二、释能依加行道之自性。

　　(一)释加行道之所依分二：一、身所依；二、心所依。

　　(1)身所依：大乘加行道，三洲男女及六欲天的所依身，皆有可能新生起，因彼等之所依身，皆具有新生起的顺缘，并有远离违缘故。《俱舍论释》中说：“唯人三洲。”是说唯人的所依身能生起者，毗婆沙宗所不许可，因为北俱卢洲人的所依身无有新生起，因彼等人大部分具足异熟障故。上界所依身无有新生起者，因上界异生贪著禅定乐，有少分厌离故。设若恶趣所依身有新生见道，那么，由业烦恼受生恶趣，必须要有加行道世第一法，则与《俱舍论》所说“忍不堕恶趣”成相违。广则在见道处说。

　　(2)心所依：若是能新生起大乘加行道的心所依者，悉是静虑根本定(正定)，因彼有能新生起的心所依，彼无欲心，亦无三有之顶的心，及无近分静虑。若是安住上品资粮道的菩萨，若悉得静虑正定，则安住上品资粮道的菩萨身心相续中无近分定故。

　　(二)释能依加行道之自性：自宗分九：

　　(一)性相：大乘顺解脱分圆满后，生起的现观住种类，而与谛现观相顺的大乘世间义现观，是大乘加行道的定相。于性相方面谓大乘世间现观，需要有信解，因为通达声闻阿罗汉前的大乘加行道，是为所摄受彼故，有需要住种类胜解，成为大乘顺解脱之因，是为所摄大乘加行道故。有说，资粮道圆满后所生，未生见道之前的智不合道理。因为通达声闻罗汉之前，大乘加行道尚未决定故；因果的过失有多种故，是故于此体性主要是修所生，但亦有闻思，(彼不是闻思为主，密意是修所生为主。)于大乘资粮道亦有，相应故，如《集论》中说。

　　(二)差别：就体性门，大乘加行道暖等四种，彼一一中若就分位门分，各有下中上三种，共有十二种。

　　(三)各各的自性：首先是大乘顺解脱分，获得能摧毁所知障杂染所取分别现行功能之道，由住种类所显，是大乘加行道暖的定相。其二、获得能摧毁所知障清净所取分别现行功能的道，由住种类所显，是大乘加行道顶的定相。其三、获得能摧毁所知障实执能取分别现行功能的道，由住种类所显，是大乘加行道忍的定相。其四、获得能摧毁所知障假执能取分别现行功能的道，由住种类所显，是大乘加行道世第一法的定相。

　　(四)生起理趣：就最初大乘定性菩萨，由资粮道缘空性，若初得止观双运，既得大乘加行道暖；缘空性得修所生是同时。有说由现证空性的声闻罗汉，缘空性得止观双运，而未入小乘道的菩萨，由资粮道未得大乘加行道暖位之前，彼有所得故，是故在彼前有证空性故，因为在彼之前有如是通达小乘道故。

　　(五)闻思修三慧之差别：主要从听闻契经的词句多处所说所生起的慧，名闻所生慧；主要从契经的义理，思维力所生的慧，名思所生慧；主要是修初静虑以上的定力所生慧，是安立修所生慧。

　　(六)下中上三品的差别：由下品等渐次生起，或由菩萨有关(联系)钝根等之差别，说名下中上义，若由同一身心为增上，最初生起加行道，名下品加行道，中间生起名中品，最后生起是名上品。若就异身心为增上，钝根身中的名下品，中根身中的名中品，利根身中的名上品，以不同身中为增上的上品加行道，不全是上品等同类，否则，利根菩萨身中最初生起加行道(有法)，应是上品加行道，由异身中为增上的彼是上品故，因为是利根身中的加行道故，若不能承认，彼是下品故，一身中为增上的彼是下品故。应遍许。

　　下中上三乘者，是由利中钝根所说。

　　(七)所有以心识正理观察(思择)：于大乘加行道的现比量等虽有多种，但初就定性大乘于空性心一境性等持，大乘加行道根本智，彼是断知(再决识，谓已了知的事物，重行再了知的心识，如比量之第二刹那)故，彼是七种心识随一：现量识、比量识、已决识、伺察意、显…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…