..續本文上一頁緣四谛。

　　四、此中斷诤。何故此處唯建立他者，是故任于何時皆不應說破壞依其它乘。

　　辛二、廣釋分叁：壬一、釋暖等前叁勝法；壬二、釋分別；壬叁、釋攝持。

　　壬一、釋暖等前叁勝法

　　頌曰：所緣無常等，是四谛等相，行相破著等，是得叁乘因。

　　色等離聚散，住假立無說。色等不安住，其體無自性，

　　彼等自性一，不住無常等。彼等彼性空，彼等自性一，

　　不執著諸法。不見彼性故，智慧所觀察，一切無所得。

　　色等無自性，彼無即爲性。無生無出離，清淨即無相。

　　由不依彼相，非勝解無想。正定正作用，授記盡執著。

　　叁互爲一性，正定不分別。是順抉擇分，下中上叁品。

　　二、廣釋差別法：“所緣無常等”至“下中上叁品”七頌。

　　此中分：1、所緣行相因緣叁種差別；2、相應分別之差別；3、善知識遍攝持之差別有叁種。

　　一)所緣行相因緣叁種差別分：一、總的結合；二、各各差別。

　　1、總的結合：問：所緣行相之差別如何？答：是故所緣與行相清淨由七頌解釋。

　　2、各各差別分：暖頂忍世第一法之所緣行相之差別。

　　1暖：以下品暖四谛爲增上之所緣行相之二種差別。“舍利子言，具壽善現，何爲法愛？善現對曰，具壽舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于色無常起貪著；加行及此遍知者，舍利子，是菩薩摩诃薩法愛過。”是說此色應斷，由此爲所斷色，名爲貪著。菩薩摩诃薩修般若波羅蜜多時，于色無常起貪著，說明應斷除貪愛色過患，應了知法，應當學。前叁句明下品暖所緣者，即“所緣無常等，是四谛等相，行相破著等”是依苦等四谛，無常等十六行相。是破除于苦等行相實執貪著所緣等。

　　就因門殊勝，經說欲學聲聞地，應聽聞、應持、應受和應讀誦、應遍知、應如理作意般若波羅蜜多，乃至是叁乘廣大之因。釋彼義者謂“是得叁乘因”應當了知，暖等一切法，亦獲得通達叁乘分之因體。

　　中品暖所緣行相之差別。經說：“菩薩與般若波羅蜜多不可得，真中不見。”是說如是名者亦不住，亦非不住，非離住。彼義是說，“色等離聚散”是中品暖所緣者，謂勝解和真如作意，修習色及破除色等皆不可得，是名不見。行相者謂由無一切名，不同相續與同相續隨轉之性相皆無。

　　上品暖所緣行相之差別。經說：“如是假立名句之法，蘊處界等，乃至十八佛不共法，皆無言說。乃至不住菩薩法，應知名住”。彼義是說：“住假立無說”，上品所緣者，說謂色乃至佛的中間，一切法假立名字之法，皆是名言。行相者謂善等法任于何時亦無言說。

　　彼等總義是說，如是無分別智火是先兆故爲暖，所緣、行相、具足叁種。

　　2頂：下品頂所緣行相之差別。經說：“修行般若波羅蜜多時不應住色”乃至“不取他自性空故”。彼義是說：“色等不安住，其體無自性，彼等自性一，不住無常等”。下品頂所緣者，謂于色等是離自性之體性，由自性空名不住于色等。行相者謂勝義中色等一切法；與空性相互是一體，由于空性中無常等皆無，所以于色等常與無常等是名不住。

　　中品頂所緣行相。經說；“一切相智者，不取于相，因爲相是煩惱”乃至“世尊是此是諸菩薩摩诃薩的般若波羅蜜多”。彼義是說，“彼等彼性空，彼等自性一，不執著諸法”。中品頂所緣者，謂由法界自性，于無常等及諸空性者，是以無自性，則于無常等及與空性相互體性名爲是一。行相者謂已破自性故于色等不執著以爲自性。

　　上品頂的所緣行相。彼經義是說：“不見彼相故，智慧所觀察，一切無所得”。上品頂所緣者，由無自性性，是名不見彼于色等青黃等相。行相者謂以般若智慧辨別真實法，決定通達一切法皆無所得。彼之總義是說，如是，是善根轉動之頂故，頂所緣行相及具足行相叁種

　　3明下品忍所緣行相。經義是說：“色等無自性，彼無即爲性”。下品忍所緣者，謂性相之自性，及自性之性相，由空性即一性，故名色等無自性。行相者謂有所緣衆生性，即色等法無自性。

　　中品忍所緣行相。“何以故？具壽舍利子，如是一切法者無生亦無出離。明”經義是說，“無生無出離，清淨”。名中品所緣者，謂由自性不生，是名于色等亦無生，亦無涅槃。行相者唯通達一切法之自性，是名身等一切行相皆清淨。

　　明上品忍所緣行相者。彼經義是說：“即無相，由不依彼相，非勝解無想。”上品所緣者，由于不應是自相和共相，是名一切法無相。行相者謂唯遠離自性色等諸相之所依，以勝解作意，即非勝解，由真如作意，是名無一切想(遍知)。彼等總義是說以無如是惡趣，是上品法忍故，即成爲忍所緣、行相及具足叁種。

　　4下品世第一法所緣行相。經雲：“具壽舍利子，一切相智法亦無自性故，無二無二事”乃至“彼者猶如虛空以無貪是名解脫而無染定(無诤叁摩地)。”彼義是說：“正定定作用”，下品所緣者，謂應修一切法無生，及勇行等叁摩地(正定)。行相者謂由自己之願、福德、智慧及法界之力，任運成就在一切世間界中如實機緣，是入定作用(名入叁摩地的作用)。

　　明中品世第一法所緣行相。彼經義是說：“授記盡執著”。中品世第一法所緣者，入真實叁摩地相應瑜伽，諸佛作授記，此名法性。行相者謂無有一切分別，自己通達菩薩叁摩地自性，根本定等無生想。

　　明上品世第一法所緣行相之差別。經說：“具壽善現，住此叁摩地的菩薩摩诃薩，如來應供正等覺有否授記？善現告具壽舍利子言，無彼授記，乃至無識無有爲”。釋彼之義：“叁互爲一性，正定不分別”。上品世第一法所緣者，由法性叁摩地、菩薩和般若波羅蜜多，叁義互爲一性。行相者謂由一切法無有性，無分別定(叁摩地)者謂方便善妙。釋彼等總義，是世間一切法最殊勝故，即名世第一法，所緣、行相、具足叁種。

　　二)相應分別之差別法：謂“由所依對治”二頌所說。善知識遍攝持之差別法：謂由“心不驚怖等”一頌所說。彼等之內，“所緣及行相”二頌，則是略示。

　　抉擇分二：一、釋加行道之所依；二、釋能依加行道之自性。

　　(一)釋加行道之所依分二：一、身所依；二、心所依。

　　(1)身所依：大乘加行道，叁洲男女及六欲天的所依身，皆有可能新生起，因彼等之所依身，皆具有新生起的順緣，並有遠離違緣故。《俱舍論釋》中說：“唯人叁洲。”是說唯人的所依身能生起者，毗婆沙宗所不許可，因爲北俱盧洲人的所依身無有新生起，因彼等人大部分具足異熟障故。上界所依身無有新生起者，因上界異生貪著禅定樂，有少分厭離故。設若惡趣所依身有新生見道，那麼，由業煩惱受生惡趣，必須要有加行道世第一法，則與《俱舍論》所說“忍不墮惡趣”成相違。廣則在見道處說。

　　(2)心所依：若是能新生起大乘加行道的心所依者，悉是靜慮根本定(正定)，因彼有能新生起的心所依，彼無欲心，亦無叁有之頂的心，及無近分靜慮。若是安住上品資糧道的菩薩，若悉得靜慮正定，則安住上品資糧道的菩薩身心相續中無近分定故。

　　(二)釋能依加行道之自性：自宗分九：

　　(一)性相：大乘順解脫分圓滿後，生起的現觀住種類，而與谛現觀相順的大乘世間義現觀，是大乘加行道的定相。于性相方面謂大乘世間現觀，需要有信解，因爲通達聲聞阿羅漢前的大乘加行道，是爲所攝受彼故，有需要住種類勝解，成爲大乘順解脫之因，是爲所攝大乘加行道故。有說，資糧道圓滿後所生，未生見道之前的智不合道理。因爲通達聲聞羅漢之前，大乘加行道尚未決定故；因果的過失有多種故，是故于此體性主要是修所生，但亦有聞思，(彼不是聞思爲主，密意是修所生爲主。)于大乘資糧道亦有，相應故，如《集論》中說。

　　(二)差別：就體性門，大乘加行道暖等四種，彼一一中若就分位門分，各有下中上叁種，共有十二種。

　　(叁)各各的自性：首先是大乘順解脫分，獲得能摧毀所知障雜染所取分別現行功能之道，由住種類所顯，是大乘加行道暖的定相。其二、獲得能摧毀所知障清淨所取分別現行功能的道，由住種類所顯，是大乘加行道頂的定相。其叁、獲得能摧毀所知障實執能取分別現行功能的道，由住種類所顯，是大乘加行道忍的定相。其四、獲得能摧毀所知障假執能取分別現行功能的道，由住種類所顯，是大乘加行道世第一法的定相。

　　(四)生起理趣：就最初大乘定性菩薩，由資糧道緣空性，若初得止觀雙運，既得大乘加行道暖；緣空性得修所生是同時。有說由現證空性的聲聞羅漢，緣空性得止觀雙運，而未入小乘道的菩薩，由資糧道未得大乘加行道暖位之前，彼有所得故，是故在彼前有證空性故，因爲在彼之前有如是通達小乘道故。

　　(五)聞思修叁慧之差別：主要從聽聞契經的詞句多處所說所生起的慧，名聞所生慧；主要從契經的義理，思維力所生的慧，名思所生慧；主要是修初靜慮以上的定力所生慧，是安立修所生慧。

　　(六)下中上叁品的差別：由下品等漸次生起，或由菩薩有關(聯系)鈍根等之差別，說名下中上義，若由同一身心爲增上，最初生起加行道，名下品加行道，中間生起名中品，最後生起是名上品。若就異身心爲增上，鈍根身中的名下品，中根身中的名中品，利根身中的名上品，以不同身中爲增上的上品加行道，不全是上品等同類，否則，利根菩薩身中最初生起加行道(有法)，應是上品加行道，由異身中爲增上的彼是上品故，因爲是利根身中的加行道故，若不能承認，彼是下品故，一身中爲增上的彼是下品故。應遍許。

　　下中上叁乘者，是由利中鈍根所說。

　　(七)所有以心識正理觀察(思擇)：于大乘加行道的現比量等雖有多種，但初就定性大乘于空性心一境性等持，大乘加行道根本智，彼是斷知(再決識，謂已了知的事物，重行再了知的心識，如比量之第二刹那)故，彼是七種心識隨一：現量識、比量識、已決識、伺察意、顯…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…