..續本文上一頁現不定識、猶豫識、顛倒識，非現量隨一故。初易知，第二是修所生的心故，中間等是解脫道，最後是異生身中通達空性的心故。如是于彼根本智顯明法性，因爲是法性義總顯明故。如《疏》雲：“如是根本定是由通達法性的斷知相續修習之力而修所生，總顯明空性義是諸修行之體性。”

　　(八)差別法：大乘加行道，彼勝出小乘加行道有五差別法，或就六門是特殊勝者，勝出彼小乘：1、所依境；2、行相；3、能行理趣；4、遍攝持的差別(殊勝)；5、分別具足理趣；6、就小中大之差別分亦是殊勝故。(1)彼于四谛就正理異門無邊門所緣，不是由單獨如是所緣，首先就中品忍分位因門，就下品世第一法分位果門，就下品忍分位二谛體性門，就余九種[10]分位法性行相門所緣故。首先通達生死涅槃無谛實，此是身等五清淨的因名能持(取)故(五因清淨：道清淨、定清淨、尋思清淨、正念無間、回向涅槃)。(2)勇行等叁摩地此具饒益衆生之果名分別故(健行，首楞嚴定，萬行之總稱)。(3)勝義中無自性，此即世俗中有體性故。(4)四谛離戲論勝義智慧故。其一、大乘加行道就正理異門差別無邊門，是能斷四谛增益之有相，不是單獨故。其二、由彼大乘加行道證理叁完全能作大乘見道之近因，由單獨不能作故。其叁、由勝應化身爲自己所作事業，能作所化菩薩加行道宣說圓滿大乘道的遍攝持，單獨不能如是作故。(5)于大乘加行道暖等四，具足所斷實執爲主，單獨不具足故。(6)大乘加行道世第一法小中大之差別合理，小乘加行道世第一法不合理故，因爲彼是最後際刹那故，如《俱舍論》雲：“彼者一刹那，如是世第一。”

　　(九)釋名：谛現觀是加行位的道即名加行道，身中見道所斷，是抉擇道分之相續，即名順抉擇分，由于是彼之支分，說名抉擇支。由于是生起無分別智火之預兆則名爲暖。能斷邪見善根之頂，則名爲頂。唯一生樂趣而斷生惡趣業煩惱即名爲忍。由于是世間第一法，說名世第一法。

　　論義是說，大乘加行道有法，具五殊勝者：(1)因殊勝，成爲自因從大乘順解脫分所生。(2)所緣及行相殊勝，成爲自果通達四谛的見道，及緣四谛理相應。(3)體性殊勝，是緣空性世間修所生爲主的心。(4)差別殊勝，就體性門分暖等有四。(5)就分位門具足小中大各叁種之差別殊勝故。

　　大乘加行道(有法)，勝出小乘加行道五差別法或就六門殊勝者，謂勝出彼：所緣、行相、能行理趣、遍攝持(善知識)、具足法、就小中大之差別亦是特別殊勝故。

　　壬二、釋分別

　　釋所知障雜染所取分別與能取分別二種

　　頌曰：由所依對治，二所取分別，由愚蘊等別，彼各有九種，

　　由實有假有，能取亦分二，自在我等體，蘊等依亦爾。

　　問：“由所依對治”等頌，如何廣釋相應分別之差別？答曰：此中亦分經說與論釋二種。

　　一、經雲：“佛告善現，善哉善哉，菩薩摩诃薩應如是學般若波羅蜜多，應學靜慮、精進、安忍、靜戒、布施波羅蜜多，應學諸菩提分法及十八佛不共法”乃至“舍利子，菩薩摩诃薩以一切法不可得是爲學。”

　　二、論釋分四：一、結合；二、略標；叁、廣釋；四、略義。

　　一)結合：“由所依對治”廣說相應分別之差別法(有法)，有所爲者，爲略示未說依四種分別，彼義是爲所斷分別體性及差別等所顯故，名結合具四種分別所顯明故，即頌文所說。

　　二)略標分二：一、略標所取分別；二、略標能取分別。

　　1、略標所取分別：“由所依對治”等一頌，明雜染所取分別根本(始因)之所依，及由對治之所依有二種，由無明與清淨蘊等所顯之差別有九種。

　　2、略標能取分別：“由實有假有”等一頌，謂緣補特伽羅實有，及緣士夫假有，能取分別亦有二種，即緣我有自在，及緣蘊等，如是名各有九種。

　　叁)廣釋分二：一、結合；二、釋各各義。

　　(一)結合：于彼略標義者即是此結合。

　　(二)釋各各義分二：一、廣釋所取分別；二、廣釋能取分別。

　　1、廣釋所取分別分二：一、廣釋所知障雜染所取分別；二、廣釋清淨所取分別。

　　(1)廣釋所知障雜染所取分別有九種，此中就境門有九種故。

　　1有九境之初明無明境的雜染所取分別：經中所說(不錄)。釋彼之義，謂雜染的根本所依即是無明。

　　2明色等有漏蘊之有境分別：經文不錄。釋彼之義，謂于色等蘊。

　　3明貪著名色之分別：謂諸愚夫異生無明；及貪著愛染。彼等無明及愛染假有，乃至貪著佛不共法(上經說)。釋彼之義，謂貪著名與色。

　　4明貪二邊之分別：貪著諸法謂作分別有無二邊，乃至彼等名爲入愚夫數。釋彼之義，謂貪二邊。

　　5明雜染與清淨無知之分別：彼等謂由無明與愛之緣，不知不見，乃至聲聞獨覺于諸法不能出離。釋彼之義，謂于雜染與清淨無知。

　　6明不住聖道之分別：彼等謂不信，雲何不信？謂色由色空不信，乃至不生一切相智。釋彼之義，謂不住于聖道。

　　7明于所緣分別：“舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，彼般若波羅蜜多皆不可得，真實中不見，若如是學，菩薩摩诃薩以不可得理，當生一切相智。”釋彼之義，謂所緣(境)。

　　8明于我等分別：“舍利子，最極清淨故，我不可得(無所緣)不可見。如是最極清淨故，乃至一切相智皆不可得不可見。”釋彼之義，謂于我等。

　　9明生起清淨等之分別：“舍利子，清淨者謂無生無起無現行。”釋彼之義，謂于生起清淨等所取諸分別。

　　(2)廣釋清淨所取分別，對治清淨所依之所取分別有九種故：

　　1明于清淨蘊等義分別：謂由無方便善巧，分別色而起貪著，乃至分別識而起貪著。釋彼之義，謂對治所依蘊。

　　2明于生門(處)義分別：分別眼而起貪著，如是乃至意及于色等而分別貪著，如是乃至法而起分別貪著。釋彼之義，謂生門(十二處)。

　　3明于種族(界)義分別：于眼識界而起分別貪著，如是乃至法界意識界，而起分別貪著。釋彼之義，謂種族(十八界)。

　　4明于生義分別：謂于無明而起分別貪著，如是乃至老死而起分別貪著。釋彼之義，謂生義。

　　5明于空性義分別：謂內空乃至無法自性空而起分別貪著。釋彼之義，謂空性。

　　6明于波羅蜜多義分別：謂于六波羅蜜多而起分別貪著。釋彼之義，謂波羅蜜多義。

　　7明于見道分別：于叁十七菩提分法而起分別貪著。釋彼之義，謂見道。

　　8明于修道分別：謂于諸靜慮、諸神通、諸無量，及諸無色定而起分別貪著。釋彼之義，謂修道。

　　9明于無學道分別：謂分別彼十力而起貪著，乃至于一切相智之中間而起分別貪著。釋彼之義，謂于無學道諸所取分別。

　　2、廣釋能取分別分二：一廣釋所知障實執能取分別；二廣釋假執能取分別。

　　(1)廣釋所知障實執能取分別有九種。

　　1明于我有自在分別：“舍利子，我不可得，如是乃至有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、見者皆不可得。”釋彼之義，謂執補特伽羅實有所依我有自在。

　　2明分別我唯一(單獨)：“舍利子，色不可得乃至識不可得。”釋彼之義，謂獨一我。

　　3明分別因我行相：“舍利子，眼不可得，如是乃至意及色不可得，乃至法之中間皆不可得。”釋彼之義謂因。

　　4明于見者等分別爲我：“舍利子，眼、色、眼識不知，乃至意、法、意識不知。”釋彼之義，謂見者等我。

　　5明分別雜染所依之我：“舍利子，緣起不可得，乃至無色界不可得。”釋彼之義，謂雜染煩惱。

　　6明分別離貪欲之我：“初靜慮不可得，乃至無色空不可得。”釋彼之義，謂離貪欲。

　　7明分別見有所依之我：諸聖谛不可得。釋彼之義，謂見有所依之我。

　　8明分別修有所依之我：八解脫及九次第定不可得。釋彼之義謂修。

　　9明作利益之有所依分別爲我：十力不可得，乃至一切相智皆不可得。問：如何不可得？謂于我(我自己、我體)。何以故？我最極清淨故。釋彼之義，謂于作利益之所依，能取諸分別。

　　(2)廣釋假執能取分別分二：

　　1總顯：“複次具壽善現白佛言，世尊，此幻化士夫學般若波羅蜜多，當出生一切相智。”

　　2明彼分別有九種：

　　〈1〉明于蘊假有分別：“善現如是心，色于他亦如幻，受想行識于他亦如幻。”釋彼之義，謂分別假有士夫之所依蘊。

　　〈2〉明假有處分別：眼、法亦如幻。釋彼之義，謂分別處。

　　〈3〉明界假有分別：眼、色、眼識，乃至識界如幻如幻性亦識界。釋彼之義，謂分別界。

　　〈4〉明緣起假有分別：緣起如幻性，乃至老死亦如幻性。釋彼之義，謂分別緣起。

　　〈5〉明清淨假有分別：“善現”乃至“諸菩提分法亦如幻。”釋彼之義，謂分別清淨。

　　〈6〉明見道假有分別：“善現，空無相無願，亦如幻。”釋彼之義，謂分別見道。

　　〈7〉明修道假有分別：“善現，靜慮及無色定亦如幻。”釋彼之義，謂分別修道。

　　〈8〉明于勝進道假有分別：“善現，一切空性亦如幻。”釋彼之義，謂分別勝進道。

　　〈9〉明無學道假有分別：“善現，如來十力、十八佛不共法如幻否”乃至“當知後得一切相智。”釋彼之義，謂于無學道能取諸分別。經中有如是所說理趣者，謂雜染所取分別第二，七八九經中就對治門說，清淨所取分別除第四，其余就體性門說。實有能取九種分別就對治門說，假有能取九種分別就境門說。

　　四)略義：如是四種分別，與四順抉擇是如數具足。

　　此處分辨抉擇可分爲二：一、釋所斷分別；二、釋能斷對治的建立。

　　一、釋所斷分別(分八)：

　　(一)由誰分別的體性：

　　1、釋總與別二種：

　　初總分別經中多處宣說。如《俱舍論》、《釋量論》、《辯中邊論》等所說；此處所說的分別，悉由執名義總和之分別，並非全面。是故執自境爲谛實心，是此處所說所知障分別的定相。

　　2、釋別…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…