..续本文上一页足之心；5、乐变化天，于五欲之境自乐变化；6、他化自在天，于五欲之境使他自在变化。兜率以上为空居。(智度论九)
(二)色界：色为质碍，有形物质。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情所居，身体宫殿，物质之物，殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分为四级，称为四禅天。
四禅天，四静虑天：修四种禅定所生色界四天处。内外道共修，在因位超欲界之惑，果者生色界，为生诸功德之依地根本，故曰根本禅。
1、初禅五支：觉、观、喜、乐、定支(一心)。
2、二禅四支：内净、喜、乐、定支(一心)。
3、三禅五支：舍、念、慧、乐、定支(一心)。
4、四禅四支：不苦不乐(中受支，舍受)、舍、念、定支(一心)。
色界十八天
四 禅
三禅
二禅
初禅
色究竟天
善现天
善见天
无热天
无烦天
此五为净居天唯圣人居，无异生，故名。
无想天
广果天
福生天
无云天
遍净天
无量净天
少净天
光音天
无量光天
少光天
大梵天
梵辅天
梵众天
有部立十六，经部立十七，上座部立十八，唯识立十八。
(三)无色界：此界无一色，无身体等，唯以心识住禅定，故名无色界。既非物质世界，则无方所可定，但就果报胜之义，谓在色界之上，是有四天，故名四无色，又名四空天(《俱舍论·世间品》)。1、空无边处天；2、识无边处天；3、无所有处天；4、非想非非想处天。
见道所断烦恼，若依《俱舍》立八十八，即八十八使，是就所迷之谛理差别而立。若依唯识立一百一十二。见所断有十惑：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十烦恼。名为根本烦恼，其余悉名随惑。此中依小乘，贪瞋痴慢之四惑，通于见修二道所断，疑与五见者，唯见所断。1身见：以五蕴假和合之苦果迷执为常一之我见。2边见：以为此我体死后常住或断灭，各执一边。3邪见：执此现在之身对过去业因之果报，拨无因果。4见取见：迷执前三见为正见。5戒禁取见：迷执现在此身作种种邪戒苦行，以为生于人天之乐因。此十惑于欲界四谛下有三十二。
欲
界
苦谛下
十惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑
集谛下
七惑：邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑
灭谛下
七惑：同上七惑
道谛下
八惑：邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑
色界
无色界
苦谛下
九惑
上二界除嗔。各有二十八，总共为八十八使，是为见所断，即见道十五心所断
集谛下
六惑
灭谛下
六惑
道谛下
七惑
大乘唯识之一百一十二者，谓欲界四谛下各有十惑，合为四十，于色无色界之各四谛下除瞋即为九惑，合为七十二，总为一百一十二。(见《俱舍论》十九，《大乘义章》六，《止观》五，《唯识述记》九)
修所断惑(思惑)：小乘有十，即于欲界有：贪瞋痴慢之四种；于上二界各有：贪痴慢之三种，合为十种。大乘有十六：即于欲界有：贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界除瞋，余各有五惑，合为十惑，又合欲界六惑，即为十六惑。
见惑顿断，思惑渐断，声闻为钝根故，分为十惑为九界之九品而分断之。九地谓欲界五趣地、色界四禅地、无色界处四空地，即为九地。九品者谓此各地之思惑，分为上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品之九品，故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果。断初地之一品至五品为一来向。断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑尚一往来于人天故。次后方断下三品之惑为不还向。即断已谓之不还果，以不再还生于欲界故。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断结终，为阿罗汉果。阿罗汉译曰不生，以既断尽八十一品之思惑，不再受生于三界故。(见《俱舍论》十二)
五结：结为系缚众生于三界之妄惑：1、贪结；2、恚结；3、慢结；4、嫉结；5、悭结。(见集论)
五下分结：1、贪结；2、瞋结；3、身见结；4、戒取结；5、疑结。此五惑于欲界而起，不能超脱欲界，故名(顺)下分结。(见俱舍二十一)
五上分结：谓于色无色界起之，不能离色无色界，故名上分结。1、色爱结，贪色界妙欲。2、无色爱结，谓贪无色界定境。3、掉结，二界众生掉动而失定。4、慢结，二界众生恃自凌他骄慢之惑。5、无明结，二界众生痴暗惑。(见《俱舍论》)
九结：总结如上而立九结：1、爱结；2、恚结；3、慢结；4、痴结，不了事理之无明；5、疑结，疑惑三宝四谛；6、见结，身见边见邪见是；7、取结，见取见和戒禁取见二种之取着；8、悭结，悭惜已身生命财宝；9、嫉结，谓嫉他荣富。
结语：由上诸结使烦恼，令诸众生贪著三界不能解脱，流转生死，受无量苦，皆因业烦恼为因，众生随顺而转，不得自在，永无超脱。故应深观烦恼结使之过患，皈依三宝，修习道谛，行六度行，断诸业惑，积集福智二种资粮为因，成就福智圆满之胜果，以安立一切众生于二种涅槃及无住涅槃，以为胜愿而精进修习。
二十种譬喻僧宝，列表如下：
20、麟喻独觉
19、阿罗汉向
为欲尽断烦恼障故，精进修行的第七地菩萨。
喻十地菩萨，不依师教，以自然智而证菩提故。
三种一来
6、一来向
7、一来果
8、一间
钝根名信解
利根名见至
已断欲地第六品修所断惑之圣位菩萨。
为断欲地第六品修所断惑得解脱道故，精进修行之修道位菩萨。
已断欲地修惑第八品之圣位菩萨。
五种预流
1、钝根随信行
2、利根随法行
3、但住预流果
4、天家家
5、人家家
断欲惑三品之圣位菩萨，名曰家家。
安住见道八智之圣位菩萨，永尽见断三结。
预流向：大乘见道十六刹那中，安住八忍之圣位菩萨，名预流向。
十种不还
13、无行般
9、不还向
11、生般
10、中般
12、有行般
18、身证
17、现法涅槃
16、遍殁
15、半超
14、全超
勤修功行而得断随一烦恼障之解脱道者。
生色界乃得断随一烦恼之解脱道者。
圣位菩萨于色界中有身得断随一烦恼障之解脱道者。
为断欲地九品修惑得解脱道故精进修行之修道位菩萨。
钝根名信解
利根名见至
若从梵众天乃至色究竟天渐次受生，后证彼道者。
菩萨不求无色界生，故名为往有顶者，是说离色界贪之菩萨。
若先往梵众天生舍诸余处，次生色究竟天而证彼解脱道者。
尽断惑业结生相续者
不用功行而得断随一烦恼障之解脱道者。
若从梵众天殁，在下三净居天随受一生次生色究竟天而证彼道者。
证得八解脱
能表一切相智十法之三·四顺抉择分
——《般若经》四零八卷十页至四一零卷十二页
庚二、修教授义(最初发起缘空性之修得)分二：辛一、略标；辛二、广释。
第三、释四顺抉择分
三、释教授果抉择支分二：一、结合；二、正释义。
(一)结合：问：若尔，释教授与抉择支，在释教授后即说大乘加行道是何因由？答：谓由菩萨资粮道修教授义，当在彼身中生起大乘抉择支故，说名结合。因为初业菩萨获得教授，而生起抉择支，是名抉择支。
(二)正释义分二：一、略标体性；二广释差别法。
1、略标体性分：经说与论释二种。
(1)经说：谓开示修道之教授处，说菩萨不堕过失，如是寻求善根圆满，当学般若波罗蜜多之余。“时舍利子，问善现言，何者名生。善现对曰，生谓法爱。舍利子言，何谓法爱。善现对曰，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住色空而起想着。”
辛一略标
(2)论释：就略标经义门说：
颂曰：所缘及行相，因缘并摄持，菩萨救世者，如暖等体性。
依具四分别，分下中上品，胜出诸声闻，及以诸麟喻。
就彼词义门释，是说诸菩萨获得闻等究竟，在信等顺解脱分性相之善根后，随顺通达四谛及四顺抉择分，皆从世间修所生。
此中分四：1、明大乘加行道具五种殊胜；2、显示胜出声闻独觉加行道；3、显示菩萨所缘种种法；4、断诤。
一、明大乘加行道具五种殊胜者：1、因殊胜；2、所缘殊胜；3、行相殊胜；4、就体性门分差别殊胜；5、分位差别殊胜故，名为诸菩萨等。显示因殊胜者，谓诸菩萨闻慧等。显示所缘殊胜者，谓随顺通达四谛。显示体性殊胜，谓四顺抉择分，从世间修所生名暖善根，其后名顶善根，其后名忍善根，其后名世第一法。小中大之差别等，谓小等以次第生起，或联系菩萨钝根等补特伽罗之差别分小中大。如是加行道者，胜出小乘加行道，显示就所缘门超胜。所缘差别体性谓缘四谛法，明行相门殊胜，谓由见法对治趣入无贪著等相。明就因缘门超胜，谓通达三乘分之因性。明遍摄持超胜，谓具足善知识方便善巧性相遍摄持，就具足法门显示殊胜，谓由见修所断，所取能取四种分别之理趣联系生起者，是胜出声闻等暖等超胜。
二、显示胜出声闻独觉加行道之因由，谓彼暖等善根者，胜出于色等变碍性相法之自体，谓所缘四谛；由趣入对治我见无常等行相；为了唯独通达自乘；远离遍摄持，不具足四种分别而生。
三、显示诸菩萨所缘的种种法，谓诸菩萨的顺抉择分等，以方便善巧力，或者就因，或者就果，或者就体性，或者就法性门，如其所有皆是缘四谛法，如前虽有其它行相，但一切皆…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…