..续本文上一页一、上论云：“有贪有怖有众生，见诸世间界如幻，如是自在如欲等，种种行相正显示”。第二、上论云：“放射光明极收摄，能净恶趣往善趣，见魔无量宫殿严，驱遣诸魔令怖畏”。第三、上论云：“殊胜种内三摩地，示现无量众游戏，化现业生殊胜刹，为众生利遍时住”。又云：“净智自在诸刹土，如欲如依得清净，佛相人共称佛好，宣说真实遍界处。”

　　复次，六神通(有法)，能遍满成熟功能，诵持密咒，持诵文句，适宜具足者。上论云：“犹如一切广翅鸟，功能成熟诸有情，获得诸佛极称叹，适合众生持文义。”

　　第九、释大乘教授十法之九·开示见道

　　第九、教授修行究竟之因，开示“见道”之教授。

　　见道以四谛所摄十六刹那之体性，即法忍、法智、类忍、类智、忍智自体，瑜伽行者证一切法无自性，犹如幻师无有贪著，所断自体能修正对治，是名教授见道。经云：“善现，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。”等经(有法)，是教授大乘见道，显示以所断遍计之对治为方便，是开示经的词义故。

　　第十、释大乘教授十法之十·开示修道

　　第十、教授修行究竟之因，开示“并修道”之教授。

　　经云：“善现，无有为界亦不能施设无为界，无无为界亦不能施设有为界。”就词义门释，谓有为无为以一体性，不能施设彼此互异，是由见道所证，缘一切法不异故。虽以见修清净无异，但不建立修道的定相，然由缘起法性，由彼所断之正对治修为修相，是名修道教授。其义是说，“善现，有为界”等经(有法)，是教授修道，以所断俱生修对治为方便开示是经的词义故。

　　壬二、别释难通达：

　　别释僧宝分二：

　　一、依经所说：经云：“舍利子，诸菩萨摩诃萨住此般若波罗蜜多者，从他佛刹殁来生此中。”

　　二、依教法解释轨则分：一、结合(联系)；二、根本；三、解释。

　　一)结合(联系)：就教授十种境内，别释僧宝是何因由？彼之因由者，谓僧宝所诠之义广大，难于通达，就密意而作别释故，名为结合(即前后结合连接)，为僧宝处易于所通达故有二颂。

　　二)根本，就释彼经义门而分二十种僧宝。

　　颂曰：诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟，

　　三超往有顶，坏色贪现法。寂灭及身证，麟喻共二十。

　　三)解释：就彼词义门解释，当由道相智所摄。经云：“菩萨摩诃萨由住此般若波罗蜜多，从他佛刹殁来生此中，或从覩史多天众及此佛刹殁，当知来生此中。”是总说从住八忍之菩萨，彼显示入预流随信行名之菩萨。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨从人内殁，生于人同分者，除不退转的菩萨摩诃萨是钝根，因为于般若波罗蜜多瑜伽不是速疾同时安立，陀罗尼门及三摩地门等亦不能速疾现前。”解释彼义是说“诸钝根”。

　　入预流利根随法行之名。经云：“舍利子，若菩萨摩诃萨从他佛刹殁来生此中。”是说诸利根即由彼刹当速疾成就此瑜伽，即名般若母瑜伽。若菩萨摩诃萨从覩史天众殁来生此中，然彼利根不坏六波罗蜜多业，陀罗尼门及一切三摩地门亦皆现前。解释彼义是说“利根”。就彼二种词义门解释，解释道相智所摄，依见道十六刹那，由随信行与随法行之差别入初果有二种。

　　其义是说，住大乘见道无间道的菩萨，有利根钝根二种(有法)，是此中所说的僧宝者，因为所说由入预流向立名，显示是佛子圣者故。名住预流果的菩萨，于彼显示“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，若能精进加行，为所成熟有情故，由方便善巧力虽作证预流果，但有不作我慢等”。彼义是说，“诸钝根利根”间接显示但住预流果名。彼义是说，彼果之下即是预流向。其义是说住见道解脱道的菩萨(有法)，是此中所说的僧宝。因此中所说，由但住预流果名，是施设菩萨圣者故。

　　一来向信解及不还向信解之名，二者作为一信解名。

　　二十种僧伽：般若经所说代表僧宝的有二十种譬喻僧伽即：五预流、三种一来、十不还、阿罗汉向和麟喻独觉，总为二十种僧。

　　五预流者：即二种预流向和三种预流果。二种预流向者：即随法行和随信行二种。住顺抉择分和见道第十五刹那中者。预流极七返有：一切修所断惑都未断除的预流圣者，于人中、天中，最多往返受生七次，定得阿罗汉果。家家(二种预流圣果)谓：预流家家圣者。具三殊胜：已断欲界三四品惑为断殊胜；证得能治彼之无漏根为根殊胜；但于天上，或于人中受一、二生为生殊胜。此为预流胜果。

　　但住预流果(初果)：或全未断欲界修所断惑，而不勤行能断加行，或虽第一乃至第五品惑随一已断但是不勤行的能断行者。

　　预流果：谓永断忍及见道十六心所断八十八种烦恼，证见谛圣者。(预流果断三结，一见结，我见；二戒取结，行邪戒；三疑结，疑正。此三为见惑中最重故。为见惑之总称，故断此三结为预流果。结与烦恼一体异名，结为系缚，烦恼为扰恼义，为烦恼因而结集生死，系缚众生而不解脱。)

　　住预流果：谓未断欲界六品修所断惑，住于十六心之小乘圣者。住预流分三：预流初果和二种预流胜果。

　　三种一来：谓一来向、一来初果、一来胜果，即一间圣者。

　　一来向：向往一来果位，尚未断欲界第六品修所断惑，而正勤策断除第一乃至第六品者。

　　初证一来果：于断上界烦恼，未能精勤者。

　　一来胜果，殊胜一来果：已断欲界七或八品修断，故证不还果，尚有一品烦恼作障，于般涅槃尚隔一生。

　　十种不还：

　　1、不还向：励力加行断除欲界七至九品修所断者。(不还向、中般、三种生般、三种超越、现法寂静、身证，总为十种。)

　　不还果：已断欲界九品修所断，不须返还欲界中者。

　　住不还果：即永断欲界九种所断之小乘有学圣者。

　　殊胜不还果：住于断除初禅烦恼乃至有顶第九品烦恼之加行者。

　　四种殊胜不还果：定趋色界，定趋无色界，现法寂静(涅槃)，身现证。

　　初证(但住)不还果：于断上界烦恼加行，未能安住者。

　　2、中般：中有般涅槃。三种定趋色界之一。除色界大梵天之中有外，随于其余十六天处所结中有之一，而般涅槃。

　　三种中般：三种于中有身般涅槃者：中有生已无间而般涅槃；非于中有正中而般涅槃；中有晚期久般涅槃。

　　中般涅槃：在中有位决定证得涅槃的不还果。

　　3、三种生般：生般涅槃分为：生便般涅槃；有行般涅槃；无行般涅槃三种。

　　生般：生般涅槃。三种定趋色界之中，随一往生色界十六天处，即被动生之身而般涅槃。来世或后一生中一定证得涅槃果。

　　4、三种超越：三种往色究竟天：超越(全超)、半超越、处遍超越三种。

　　(1)全超越：凡彼往趋色究竟者，即生梵众天已，尽舍其余中间天处，超越直趋色究竟身而般涅槃。

　　(2)半超越：凡彼往趋色究竟者，初生梵众天。从此命终，舍弃中间诸天，随生五净居中三天之一。从此复舍以上诸天，直趋色究竟天而般涅槃。

　　(3)处遍超越(遍殁)：凡彼往趋色究竟者，除大梵外，遍经色界其它一切天处，然后以色究竟身而般涅槃。

　　5、现法寂灭：现法证得寂灭。谓即于初证不还果之一生中，证得阿罗汉果之殊胜不还果者。

　　现法寂静，即现法寂灭。即于见道之一生中必定证得涅槃之不还果。

　　6、身证：身现证。能以所依身现前证入不还八解脱者。住果殊胜。八解脱、八背舍。

　　八解脱：

　　一)内有色想观外色解脱。即内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色。

　　二)内无色想观外色解脱。内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。

　　三)净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净想，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住。此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故名净观也。

　　四)空无边处解脱。

　　五)识无边处解脱。

　　六)无所有处解脱。

　　七)非想非非想处解脱。此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。

　　八)灭受想定身作证具足住。灭受想定者，名灭尽定也。是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切所缘，故名解脱。

　　问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故(二禅以上五识皆无)。又为自地之妙乐所动乱故，(彼地曰离喜妙乐地)无解脱也。

　　阿罗汉向：勤行能断初禅乃至有顶之间一切烦恼之加行者。

　　麟角喻独觉：独觉罗汉之于前未生顺抉择分，即未修声闻之道，无佛出世，自己悟道，有如麟角独自居处者。

　　独觉、缘觉、独觉佛，梵音辟支佛。乃至轮回最后时分，不依阿阇黎教言，但循缘起道理，通达人无我和法无我义半，而证独觉阿罗汉者。独觉乘：不依师友，但由通达顺次逆次缘起法相，证人无我，永断烦恼障的小乘修证道路。独觉菩提：独觉乘的无学道和灭谛。独觉地：作护地。最后有际能不依他自证空慧的道位，是小乘八地之一。

　　三界分为九地：(一)欲界为五趣杂居地，即天、人、地狱、饿鬼、畜生所居之地，故名。天有六欲，即有男女饮食之欲而生贪著。1、色欲，男女等色；2、形貌欲，端容美貌；3、威仪姿态欲，行步举止笑容等；4、语言音声欲，巧言美语；5、细滑欲，男女皮肤细软等；6、人相欲，男女可爱之人相而生贪著。(智度论二十一)

　　六欲天：1、四天王天，在须弥山之半腰；2、忉利天，译言三十三天，在须弥顶以为地居天，四方各有八天故名三十三天；3、(须)夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉；4、兜率天，译言喜足天，于五欲之乐生喜…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…