..续本文上一页生死生的智(识)，是天眼的定相。3、无分别智所缘境，是慧眼的定相。4、圣补特伽罗利钝根如其次第所证的智，是法眼的定相。5、亲证一切法究竟的智，是佛眼的定相。

　　三)界限：《疏》云：“肉眼从资粮道，天眼从加行道，慧眼从见道根本智，法眼从见道后得智，佛眼在佛地。从随顺第八地皆有。”其义是说，未入小乘道，在大乘资粮道位得肉眼，大乘加行道位得天眼，从大乘见道根本智悉得慧眼，从大乘见道后得智悉得法眼，佛眼的定相在佛地，及从随顺第八地得。《金鬘论》云：“虽然天眼从资粮道得但无过，第八地修治住虽说得佛眼，但是从随顺彼有。”彼等是大致为缘而决定，不是从界限门而安立，因为得天眼在未入道的补特伽罗亦有，得法眼的声闻等亦有故。初如第四静虑之身，未入道的补特伽罗有故。二如圣者利钝根智，如其次第的声闻等有故，因为彼有得他心智证, , 通故。

　　四)因：经云：“若菩萨摩诃萨，欲得如是清净五眼，当勤修习六到彼岸。”这是说学六波罗蜜多，及修四神足等。

　　五)从因生所为：《疏》云：“若具此等五眼，初从肉眼见三千世界以内的说法善知识，及于自己所化众生等，往于何处即能如实了知。第二天眼于所化众生何时死生悉皆了知。第三慧眼，现前了知调伏所化众生的方便真实义。第四法眼，善于了知助伴，及所说法的所化众生利钝根之差别。第五佛眼，仅就随顺得，一般了知尽所有所知境，修行内证不依仗他，是修行自在转。”

　　总义是说：五眼在身心中生起(有法)，是有所为者，因为于大乘修道所证受，修行不依仗他能自在转，是有所为故。依五眼有如是所为者，因为从依五眼实修大乘，需要依顺缘法理趣，及远离违缘理趣，以自力易于通达故。实修大乘的顺缘有多种，如圣龙树菩萨的《亲友书》云：“若安住顺境，依止诸善士，自昔愿福德，汝有四大轮”(安住顺缘、依止善士、发宏誓愿、积大福德。为四大轮。)

　　于彼顺缘者，如《庄严经论》云：“智者修行境，得善及妙处，妙地及善友，瑜伽乐资具。”这是说应当依善知识(善士夫)。上论云：“菩萨广多闻，说见谛悲巧，无厌善士夫，当知为上士。”这是说要有施愿方便。如上论云：“善缘及妙说，善方便出离，善加行体性，是真实愿故。”这是说所缘妙善，缘大乘法境，说者妙善资粮增长，方便妙善修习止观，仅以少许出离妙善而持为足，加行妙善体性，依止恒常加行，及相缘恭敬加行，需要发宏誓愿故，亦要有往昔所积福德。如上论云：“欢喜生有暇，无病三摩地，觉了(辨析)能作因，昔日作福性。”有如是需要故。

　　论义是说：“菩萨摩诃萨天眼等”经(有法)，是教授五眼者，因为五眼诸境及有境心，得谛空一味性。这是开示经的词义故。问：然在肉眼处说有“见百踰缮那”等有何因由？答：有，因菩萨地由有胜劣，及功德大小之次第而作如是说故。诸天的天眼，经义是说，由菩萨皆悉了知，彼等眼及彼境；彼等天的静虑及诸三摩地，由菩萨的天眼皆了知故。欲色诸天的天眼，皆不了知菩萨的天眼，因彼诸天于菩萨的天眼如何，及菩萨的行境等，皆不能了知故。然则，净居诸天于彼无不能了知，因彼诸天唯独是圣者故，则无过失，因彼等诸天者具净居之所依身，密意是说大乘圣者故。

　　第八、释大乘教授十法之八·开示六通

　　第八、教授修行一切功德圆满之因，“六通德”。

　　开示六神通之教授，此中分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：“舍利子，复有菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，能引发六神通波罗蜜多。”

　　二、论释：释彼之义谓“六通德”，就词义门说，及即神变等。此中分四：一、就名相门教授；二、就义门教授；三、如何教授之理；四、结尾。

　　一)就名相门教授：云何六通？谓神变通、天耳通、他心通、宿住随念通、从现行生的天眼通、及漏尽智证通。

　　二)就义门教授分六：

　　(一)教授神境通：“佛言，舍利子，有菩萨摩诃萨神境智证通，能起种种大神变事，所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物，变一为多，变多为一。”释彼之义谓地震动等。

　　(二)教授天耳通：“舍利子，有菩萨摩诃萨天耳智证通最胜清净，过天人耳，能如实闻十方各殑伽沙界情非情类种种音声。”释彼之义谓能闻一切世间界处微小音声。

　　(三)教授他心通：“佛言：舍利子，有菩萨摩诃萨他心智证通，能如实知十方各殑伽沙界他有情类，心心所法。”释彼之义谓能遍知他心有贪无贪等。

　　(四)教授宿住随念通者：“宿住随念智证通，能如实念，十方各殑伽沙界一切有情诸宿住事。”释彼之义谓能随念自他往昔生中事。

　　(五)教授天眼通者：“天眼智证通，最胜清净，过天人眼，能如实见，十方各殑伽沙界情非情类种种色像，所谓善见诸有情类死时生时，妙色粗色，善趣恶趣。”释彼之义谓能如实见一切色。

　　(六)教授漏尽智证通：“漏尽智证通，能如实知十方各殑伽沙界一切有情，若自若他，漏尽不尽。此通依止金刚喻定，断诸障习，方得圆满，得不退转菩萨地时，于一切漏亦名为尽，毕竟不起现在前故。菩萨虽得此漏尽通，不堕声闻独觉之地，唯趣无上正等菩提，不复希求余义利故。”释彼之义谓能断尽烦恼及所知障。

　　如是略摄教授义。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能圆满清净六神通波罗蜜多，由此六神通波罗蜜多圆满清净，便证无上正等菩提。”(三清净：善根清净、愿清净、见清净。)

　　三)如何教授之理：应结合本来寂静。

　　四)结尾：开示六神通。论义是说，菩萨摩诃萨得六通波罗蜜多。经(有法)，是教授六神通，由六神通显示能见名言境，六神通胜义中无，是开示经的词义故。

　　观察抉择分六：一、得神通之所依身；二、能依神通的自性；三、界限；四、因；五、所为；六、殊胜。

　　一、得神通之所依身：前五通依自己增上缘根本静虑，如其所应而生。如《集论》云：“云何引发如是等功德，谓依止清净四静虑，若外道若声闻若菩萨等，引发四无量五神通，多分依止边际第四静虑。若声闻若菩萨若如来等，引发所余功德，何因引发如是功德，谓依止静虑数数思维，随所建立法故。”是说六神通不依止无色定，是依四静虑。

　　二、能依神通的自性：依自己增上缘根本静虑心，现见自境住种类，是神通的定相。若分有六：

　　一)六神通内地震动神境通：以一变多，以多变一等功能作用，是神境通的定相。仅就神境通分为有四：1、从业生；2、从咒生；3、从药生；4、从修三摩地生。初从业生如人的神变、转轮王、罗刹、毗舍遮(饿鬼之一)的神变。二从咒生如有些以咒力示现神变。三从药生如有些以药力示现神变。四从修三摩地生如此处正说的神境通。

　　二)天耳通：从自己增上缘所生天耳，能了知世间界粗细声音，是天耳通的定相。仅就天耳通分三：1、生得通；2、从业生通；3、从定生。初生得通如第四静虑者身中的天耳；二从业生通如转轮王；三从定生如此处所说的天耳通。

　　三)他心通：了知他心有贪无贪等住种类，是他心通的定相。说住种类有所为者，谓外道身中有知他心的通，因彼未离贪欲不能通达贪故，所以无有能力通达他心有贪无贪故。仅就知他心分四：1、生得通；2、从业生通；3、从《吠陀》[9]知；4、从三摩地生。初生得通如欲天及一般鬼神；二从业生通如中有；三从《吠陀》如外道分别论师；四从三摩地生如此处所说。

　　四)宿住随念通：随念自他往昔多生住种类，是宿住随念通的定相。说住种类有所为者如前，若分亦如前分三：初生得通如一般鬼神；二从业生通如地狱者；三从定生如此处所说的神通。

　　五)天眼通：依自己增上缘而生的天眼，现见世间界粗细色，是天眼通的定相。仅就天眼如前分三：初生得通如第四静虑；二从业生如转轮王；三从定生如此处所说的神通。

　　六)漏尽通：断尽烦恼障者，是漏尽通的定相。

　　三、界限：初五通外道、声闻、独觉及菩萨身中皆有，第六通获得根本静虑的一切阿罗汉身中皆有。若昔未入劣乘道为缘，随顺从第八地至佛地皆有。

　　四、因：分三：一、共因；二、各各能引因；三、能成因。初共因者如依静虑根本定引发；二各各能引因如《宝鬘论》第三品中所说：“佛塔供灯鬘，暗处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。供养佛塔时，敬献妙音乐，钟及螺鼓等，能得净天耳。不举他过失，不说缺支等，常护惜他心，当感他心智。施履及车骑，搀扶赢弱人，乘骑奉师长，智者得神变。为法建伽蓝，忆念法文义，由净心施法，故得宿命通。诸法无自性，如实正了知，得第六神通，诸漏永断尽”；三能成因者，谓依第四静虑根本定心，以无分别智任持，恒常安住自证作意，能速成就六通者，如《庄严经论》云：“得四静虑最清净，无分别智遍任持，如是作意能安住，当成威力得菩萨。”这是说依止根本静虑之心，显现种种色，显见种种声，心之异门差别无边，往昔本生事无边，身轻安无所障碍，意念修习一切法无谛实，当速得神通故。

　　五、所为：如《疏》云：“若具足此等六神通，能亲闻无边世间界说法的粗细声，昔本生说法及谁所化有关等，及能亲知现在有谁等，以神变善于令所化众生生起欲乐，因为于彼所化众生身心有贪与无贪等法器善能观察，亲知得解脱之方便而说法，于自身心修行当速疾圆满，彼神通若圆满，即速疾圆满一切相智。”

　　六、殊胜：总之，彼六神通果殊胜者，谓圣者所住三解脱门，住天处四静虑，住梵处四无量，为广大刹土众生作利益，供养正等觉，及能净众生障碍的殊胜具足故。如《庄严经论》云：“由谁安住圣天梵，广大无比恒常住，即往彼方佛众生，能真供养能清净。”

　　六神通(有法)，作用特别殊胜，谓见者与说者作用，放光明作用，能令刹土清净作用具足故。第…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…