..續本文上一頁生死生的智(識)，是天眼的定相。3、無分別智所緣境，是慧眼的定相。4、聖補特伽羅利鈍根如其次第所證的智，是法眼的定相。5、親證一切法究竟的智，是佛眼的定相。

　　叁)界限：《疏》雲：“肉眼從資糧道，天眼從加行道，慧眼從見道根本智，法眼從見道後得智，佛眼在佛地。從隨順第八地皆有。”其義是說，未入小乘道，在大乘資糧道位得肉眼，大乘加行道位得天眼，從大乘見道根本智悉得慧眼，從大乘見道後得智悉得法眼，佛眼的定相在佛地，及從隨順第八地得。《金鬘論》雲：“雖然天眼從資糧道得但無過，第八地修治住雖說得佛眼，但是從隨順彼有。”彼等是大致爲緣而決定，不是從界限門而安立，因爲得天眼在未入道的補特伽羅亦有，得法眼的聲聞等亦有故。初如第四靜慮之身，未入道的補特伽羅有故。二如聖者利鈍根智，如其次第的聲聞等有故，因爲彼有得他心智證, , 通故。

　　四)因：經雲：“若菩薩摩诃薩，欲得如是清淨五眼，當勤修習六到彼岸。”這是說學六波羅蜜多，及修四神足等。

　　五)從因生所爲：《疏》雲：“若具此等五眼，初從肉眼見叁千世界以內的說法善知識，及于自己所化衆生等，往于何處即能如實了知。第二天眼于所化衆生何時死生悉皆了知。第叁慧眼，現前了知調伏所化衆生的方便真實義。第四法眼，善于了知助伴，及所說法的所化衆生利鈍根之差別。第五佛眼，僅就隨順得，一般了知盡所有所知境，修行內證不依仗他，是修行自在轉。”

　　總義是說：五眼在身心中生起(有法)，是有所爲者，因爲于大乘修道所證受，修行不依仗他能自在轉，是有所爲故。依五眼有如是所爲者，因爲從依五眼實修大乘，需要依順緣法理趣，及遠離違緣理趣，以自力易于通達故。實修大乘的順緣有多種，如聖龍樹菩薩的《親友書》雲：“若安住順境，依止諸善士，自昔願福德，汝有四大輪”(安住順緣、依止善士、發宏誓願、積大福德。爲四大輪。)

　　于彼順緣者，如《莊嚴經論》雲：“智者修行境，得善及妙處，妙地及善友，瑜伽樂資具。”這是說應當依善知識(善士夫)。上論雲：“菩薩廣多聞，說見谛悲巧，無厭善士夫，當知爲上士。”這是說要有施願方便。如上論雲：“善緣及妙說，善方便出離，善加行體性，是真實願故。”這是說所緣妙善，緣大乘法境，說者妙善資糧增長，方便妙善修習止觀，僅以少許出離妙善而持爲足，加行妙善體性，依止恒常加行，及相緣恭敬加行，需要發宏誓願故，亦要有往昔所積福德。如上論雲：“歡喜生有暇，無病叁摩地，覺了(辨析)能作因，昔日作福性。”有如是需要故。

　　論義是說：“菩薩摩诃薩天眼等”經(有法)，是教授五眼者，因爲五眼諸境及有境心，得谛空一味性。這是開示經的詞義故。問：然在肉眼處說有“見百踰繕那”等有何因由？答：有，因菩薩地由有勝劣，及功德大小之次第而作如是說故。諸天的天眼，經義是說，由菩薩皆悉了知，彼等眼及彼境；彼等天的靜慮及諸叁摩地，由菩薩的天眼皆了知故。欲色諸天的天眼，皆不了知菩薩的天眼，因彼諸天于菩薩的天眼如何，及菩薩的行境等，皆不能了知故。然則，淨居諸天于彼無不能了知，因彼諸天唯獨是聖者故，則無過失，因彼等諸天者具淨居之所依身，密意是說大乘聖者故。

　　第八、釋大乘教授十法之八·開示六通

　　第八、教授修行一切功德圓滿之因，“六通德”。

　　開示六神通之教授，此中分二：一、經說；二、論釋。

　　一、經說：“舍利子，複有菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，能引發六神通波羅蜜多。”

　　二、論釋：釋彼之義謂“六通德”，就詞義門說，及即神變等。此中分四：一、就名相門教授；二、就義門教授；叁、如何教授之理；四、結尾。

　　一)就名相門教授：雲何六通？謂神變通、天耳通、他心通、宿住隨念通、從現行生的天眼通、及漏盡智證通。

　　二)就義門教授分六：

　　(一)教授神境通：“佛言，舍利子，有菩薩摩诃薩神境智證通，能起種種大神變事，所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物，變一爲多，變多爲一。”釋彼之義謂地震動等。

　　(二)教授天耳通：“舍利子，有菩薩摩诃薩天耳智證通最勝清淨，過天人耳，能如實聞十方各殑伽沙界情非情類種種音聲。”釋彼之義謂能聞一切世間界處微小音聲。

　　(叁)教授他心通：“佛言：舍利子，有菩薩摩诃薩他心智證通，能如實知十方各殑伽沙界他有情類，心心所法。”釋彼之義謂能遍知他心有貪無貪等。

　　(四)教授宿住隨念通者：“宿住隨念智證通，能如實念，十方各殑伽沙界一切有情諸宿住事。”釋彼之義謂能隨念自他往昔生中事。

　　(五)教授天眼通者：“天眼智證通，最勝清淨，過天人眼，能如實見，十方各殑伽沙界情非情類種種色像，所謂善見諸有情類死時生時，妙色粗色，善趣惡趣。”釋彼之義謂能如實見一切色。

　　(六)教授漏盡智證通：“漏盡智證通，能如實知十方各殑伽沙界一切有情，若自若他，漏盡不盡。此通依止金剛喻定，斷諸障習，方得圓滿，得不退轉菩薩地時，于一切漏亦名爲盡，畢竟不起現在前故。菩薩雖得此漏盡通，不墮聲聞獨覺之地，唯趣無上正等菩提，不複希求余義利故。”釋彼之義謂能斷盡煩惱及所知障。

　　如是略攝教授義。經雲：“舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，能圓滿清淨六神通波羅蜜多，由此六神通波羅蜜多圓滿清淨，便證無上正等菩提。”(叁清淨：善根清淨、願清淨、見清淨。)

　　叁)如何教授之理：應結合本來寂靜。

　　四)結尾：開示六神通。論義是說，菩薩摩诃薩得六通波羅蜜多。經(有法)，是教授六神通，由六神通顯示能見名言境，六神通勝義中無，是開示經的詞義故。

　　觀察抉擇分六：一、得神通之所依身；二、能依神通的自性；叁、界限；四、因；五、所爲；六、殊勝。

　　一、得神通之所依身：前五通依自己增上緣根本靜慮，如其所應而生。如《集論》雲：“雲何引發如是等功德，謂依止清淨四靜慮，若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩若如來等，引發所余功德，何因引發如是功德，謂依止靜慮數數思維，隨所建立法故。”是說六神通不依止無色定，是依四靜慮。

　　二、能依神通的自性：依自己增上緣根本靜慮心，現見自境住種類，是神通的定相。若分有六：

　　一)六神通內地震動神境通：以一變多，以多變一等功能作用，是神境通的定相。僅就神境通分爲有四：1、從業生；2、從咒生；3、從藥生；4、從修叁摩地生。初從業生如人的神變、轉輪王、羅刹、毗舍遮(餓鬼之一)的神變。二從咒生如有些以咒力示現神變。叁從藥生如有些以藥力示現神變。四從修叁摩地生如此處正說的神境通。

　　二)天耳通：從自己增上緣所生天耳，能了知世間界粗細聲音，是天耳通的定相。僅就天耳通分叁：1、生得通；2、從業生通；3、從定生。初生得通如第四靜慮者身中的天耳；二從業生通如轉輪王；叁從定生如此處所說的天耳通。

　　叁)他心通：了知他心有貪無貪等住種類，是他心通的定相。說住種類有所爲者，謂外道身中有知他心的通，因彼未離貪欲不能通達貪故，所以無有能力通達他心有貪無貪故。僅就知他心分四：1、生得通；2、從業生通；3、從《吠陀》[9]知；4、從叁摩地生。初生得通如欲天及一般鬼神；二從業生通如中有；叁從《吠陀》如外道分別論師；四從叁摩地生如此處所說。

　　四)宿住隨念通：隨念自他往昔多生住種類，是宿住隨念通的定相。說住種類有所爲者如前，若分亦如前分叁：初生得通如一般鬼神；二從業生通如地獄者；叁從定生如此處所說的神通。

　　五)天眼通：依自己增上緣而生的天眼，現見世間界粗細色，是天眼通的定相。僅就天眼如前分叁：初生得通如第四靜慮；二從業生如轉輪王；叁從定生如此處所說的神通。

　　六)漏盡通：斷盡煩惱障者，是漏盡通的定相。

　　叁、界限：初五通外道、聲聞、獨覺及菩薩身中皆有，第六通獲得根本靜慮的一切阿羅漢身中皆有。若昔未入劣乘道爲緣，隨順從第八地至佛地皆有。

　　四、因：分叁：一、共因；二、各各能引因；叁、能成因。初共因者如依靜慮根本定引發；二各各能引因如《寶鬘論》第叁品中所說：“佛塔供燈鬘，暗處置火炬，燈中施油類，能獲淨天眼。供養佛塔時，敬獻妙音樂，鍾及螺鼓等，能得淨天耳。不舉他過失，不說缺支等，常護惜他心，當感他心智。施履及車騎，攙扶贏弱人，乘騎奉師長，智者得神變。爲法建伽藍，憶念法文義，由淨心施法，故得宿命通。諸法無自性，如實正了知，得第六神通，諸漏永斷盡”；叁能成因者，謂依第四靜慮根本定心，以無分別智任持，恒常安住自證作意，能速成就六通者，如《莊嚴經論》雲：“得四靜慮最清淨，無分別智遍任持，如是作意能安住，當成威力得菩薩。”這是說依止根本靜慮之心，顯現種種色，顯見種種聲，心之異門差別無邊，往昔本生事無邊，身輕安無所障礙，意念修習一切法無谛實，當速得神通故。

　　五、所爲：如《疏》雲：“若具足此等六神通，能親聞無邊世間界說法的粗細聲，昔本生說法及誰所化有關等，及能親知現在有誰等，以神變善于令所化衆生生起欲樂，因爲于彼所化衆生身心有貪與無貪等法器善能觀察，親知得解脫之方便而說法，于自身心修行當速疾圓滿，彼神通若圓滿，即速疾圓滿一切相智。”

　　六、殊勝：總之，彼六神通果殊勝者，謂聖者所住叁解脫門，住天處四靜慮，住梵處四無量，爲廣大刹土衆生作利益，供養正等覺，及能淨衆生障礙的殊勝具足故。如《莊嚴經論》雲：“由誰安住聖天梵，廣大無比恒常住，即往彼方佛衆生，能真供養能清淨。”

　　六神通(有法)，作用特別殊勝，謂見者與說者作用，放光明作用，能令刹土清淨作用具足故。第…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…