..續本文上一頁一、上論雲：“有貪有怖有衆生，見諸世間界如幻，如是自在如欲等，種種行相正顯示”。第二、上論雲：“放射光明極收攝，能淨惡趣往善趣，見魔無量宮殿嚴，驅遣諸魔令怖畏”。第叁、上論雲：“殊勝種內叁摩地，示現無量衆遊戲，化現業生殊勝刹，爲衆生利遍時住”。又雲：“淨智自在諸刹土，如欲如依得清淨，佛相人共稱佛好，宣說真實遍界處。”

　　複次，六神通(有法)，能遍滿成熟功能，誦持密咒，持誦文句，適宜具足者。上論雲：“猶如一切廣翅鳥，功能成熟諸有情，獲得諸佛極稱歎，適合衆生持文義。”

　　第九、釋大乘教授十法之九·開示見道

　　第九、教授修行究竟之因，開示“見道”之教授。

　　見道以四谛所攝十六刹那之體性，即法忍、法智、類忍、類智、忍智自體，瑜伽行者證一切法無自性，猶如幻師無有貪著，所斷自體能修正對治，是名教授見道。經雲：“善現，菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。”等經(有法)，是教授大乘見道，顯示以所斷遍計之對治爲方便，是開示經的詞義故。

　　第十、釋大乘教授十法之十·開示修道

　　第十、教授修行究竟之因，開示“並修道”之教授。

　　經雲：“善現，無有爲界亦不能施設無爲界，無無爲界亦不能施設有爲界。”就詞義門釋，謂有爲無爲以一體性，不能施設彼此互異，是由見道所證，緣一切法不異故。雖以見修清淨無異，但不建立修道的定相，然由緣起法性，由彼所斷之正對治修爲修相，是名修道教授。其義是說，“善現，有爲界”等經(有法)，是教授修道，以所斷俱生修對治爲方便開示是經的詞義故。

　　壬二、別釋難通達：

　　別釋僧寶分二：

　　一、依經所說：經雲：“舍利子，諸菩薩摩诃薩住此般若波羅蜜多者，從他佛刹殁來生此中。”

　　二、依教法解釋軌則分：一、結合(聯系)；二、根本；叁、解釋。

　　一)結合(聯系)：就教授十種境內，別釋僧寶是何因由？彼之因由者，謂僧寶所诠之義廣大，難于通達，就密意而作別釋故，名爲結合(即前後結合連接)，爲僧寶處易于所通達故有二頌。

　　二)根本，就釋彼經義門而分二十種僧寶。

　　頌曰：諸鈍根利根，信見至家家，一間中生般，行無行究竟，

　　叁超往有頂，壞色貪現法。寂滅及身證，麟喻共二十。

　　叁)解釋：就彼詞義門解釋，當由道相智所攝。經雲：“菩薩摩诃薩由住此般若波羅蜜多，從他佛刹殁來生此中，或從覩史多天衆及此佛刹殁，當知來生此中。”是總說從住八忍之菩薩，彼顯示入預流隨信行名之菩薩。經雲：“舍利子，菩薩摩诃薩從人內殁，生于人同分者，除不退轉的菩薩摩诃薩是鈍根，因爲于般若波羅蜜多瑜伽不是速疾同時安立，陀羅尼門及叁摩地門等亦不能速疾現前。”解釋彼義是說“諸鈍根”。

　　入預流利根隨法行之名。經雲：“舍利子，若菩薩摩诃薩從他佛刹殁來生此中。”是說諸利根即由彼刹當速疾成就此瑜伽，即名般若母瑜伽。若菩薩摩诃薩從覩史天衆殁來生此中，然彼利根不壞六波羅蜜多業，陀羅尼門及一切叁摩地門亦皆現前。解釋彼義是說“利根”。就彼二種詞義門解釋，解釋道相智所攝，依見道十六刹那，由隨信行與隨法行之差別入初果有二種。

　　其義是說，住大乘見道無間道的菩薩，有利根鈍根二種(有法)，是此中所說的僧寶者，因爲所說由入預流向立名，顯示是佛子聖者故。名住預流果的菩薩，于彼顯示“舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，若能精進加行，爲所成熟有情故，由方便善巧力雖作證預流果，但有不作我慢等”。彼義是說，“諸鈍根利根”間接顯示但住預流果名。彼義是說，彼果之下即是預流向。其義是說住見道解脫道的菩薩(有法)，是此中所說的僧寶。因此中所說，由但住預流果名，是施設菩薩聖者故。

　　一來向信解及不還向信解之名，二者作爲一信解名。

　　二十種僧伽：般若經所說代表僧寶的有二十種譬喻僧伽即：五預流、叁種一來、十不還、阿羅漢向和麟喻獨覺，總爲二十種僧。

　　五預流者：即二種預流向和叁種預流果。二種預流向者：即隨法行和隨信行二種。住順抉擇分和見道第十五刹那中者。預流極七返有：一切修所斷惑都未斷除的預流聖者，于人中、天中，最多往返受生七次，定得阿羅漢果。家家(二種預流聖果)謂：預流家家聖者。具叁殊勝：已斷欲界叁四品惑爲斷殊勝；證得能治彼之無漏根爲根殊勝；但于天上，或于人中受一、二生爲生殊勝。此爲預流勝果。

　　但住預流果(初果)：或全未斷欲界修所斷惑，而不勤行能斷加行，或雖第一乃至第五品惑隨一已斷但是不勤行的能斷行者。

　　預流果：謂永斷忍及見道十六心所斷八十八種煩惱，證見谛聖者。(預流果斷叁結，一見結，我見；二戒取結，行邪戒；叁疑結，疑正。此叁爲見惑中最重故。爲見惑之總稱，故斷此叁結爲預流果。結與煩惱一體異名，結爲系縛，煩惱爲擾惱義，爲煩惱因而結集生死，系縛衆生而不解脫。)

　　住預流果：謂未斷欲界六品修所斷惑，住于十六心之小乘聖者。住預流分叁：預流初果和二種預流勝果。

　　叁種一來：謂一來向、一來初果、一來勝果，即一間聖者。

　　一來向：向往一來果位，尚未斷欲界第六品修所斷惑，而正勤策斷除第一乃至第六品者。

　　初證一來果：于斷上界煩惱，未能精勤者。

　　一來勝果，殊勝一來果：已斷欲界七或八品修斷，故證不還果，尚有一品煩惱作障，于般涅槃尚隔一生。

　　十種不還：

　　1、不還向：勵力加行斷除欲界七至九品修所斷者。(不還向、中般、叁種生般、叁種超越、現法寂靜、身證，總爲十種。)

　　不還果：已斷欲界九品修所斷，不須返還欲界中者。

　　住不還果：即永斷欲界九種所斷之小乘有學聖者。

　　殊勝不還果：住于斷除初禅煩惱乃至有頂第九品煩惱之加行者。

　　四種殊勝不還果：定趨色界，定趨無色界，現法寂靜(涅槃)，身現證。

　　初證(但住)不還果：于斷上界煩惱加行，未能安住者。

　　2、中般：中有般涅槃。叁種定趨色界之一。除色界大梵天之中有外，隨于其余十六天處所結中有之一，而般涅槃。

　　叁種中般：叁種于中有身般涅槃者：中有生已無間而般涅槃；非于中有正中而般涅槃；中有晚期久般涅槃。

　　中般涅槃：在中有位決定證得涅槃的不還果。

　　3、叁種生般：生般涅槃分爲：生便般涅槃；有行般涅槃；無行般涅槃叁種。

　　生般：生般涅槃。叁種定趨色界之中，隨一往生色界十六天處，即被動生之身而般涅槃。來世或後一生中一定證得涅槃果。

　　4、叁種超越：叁種往色究竟天：超越(全超)、半超越、處遍超越叁種。

　　(1)全超越：凡彼往趨色究竟者，即生梵衆天已，盡舍其余中間天處，超越直趨色究竟身而般涅槃。

　　(2)半超越：凡彼往趨色究竟者，初生梵衆天。從此命終，舍棄中間諸天，隨生五淨居中叁天之一。從此複舍以上諸天，直趨色究竟天而般涅槃。

　　(3)處遍超越(遍殁)：凡彼往趨色究竟者，除大梵外，遍經色界其它一切天處，然後以色究竟身而般涅槃。

　　5、現法寂滅：現法證得寂滅。謂即于初證不還果之一生中，證得阿羅漢果之殊勝不還果者。

　　現法寂靜，即現法寂滅。即于見道之一生中必定證得涅槃之不還果。

　　6、身證：身現證。能以所依身現前證入不還八解脫者。住果殊勝。八解脫、八背舍。

　　八解脫：

　　一)內有色想觀外色解脫。即內身有色想之貪，爲除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禅定而起，緣欲界之色。

　　二)內無色想觀外色解脫。內身雖無色想之貪，而欲使更爲堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禅而起。緣初禅之色也。以上二者爲不淨觀。

　　叁)淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。于定中除不淨想，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫于身，故名身作證，具足圓滿，而得住于此定，故名具足住。此第叁解脫之位，依第四禅而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項爲可憎之不淨色，此爲可愛之淨色，故名淨觀也。

　　四)空無邊處解脫。

　　五)識無邊處解脫。

　　六)無所有處解脫。

　　七)非想非非想處解脫。此方者依四無色定而起，各于所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄舍之，故名解脫。

　　八)滅受想定身作證具足住。滅受想定者，名滅盡定也。是亦依第四禅棄舍前之非非想即一切所緣，故名解脫。

　　問：唯第叁禅無解脫雲何？答曰：以第叁定中無眼識所引之顯色貪故(二禅以上五識皆無)。又爲自地之妙樂所動亂故，(彼地曰離喜妙樂地)無解脫也。

　　阿羅漢向：勤行能斷初禅乃至有頂之間一切煩惱之加行者。

　　麟角喻獨覺：獨覺羅漢之于前未生順抉擇分，即未修聲聞之道，無佛出世，自己悟道，有如麟角獨自居處者。

　　獨覺、緣覺、獨覺佛，梵音辟支佛。乃至輪回最後時分，不依阿阇黎教言，但循緣起道理，通達人無我和法無我義半，而證獨覺阿羅漢者。獨覺乘：不依師友，但由通達順次逆次緣起法相，證人無我，永斷煩惱障的小乘修證道路。獨覺菩提：獨覺乘的無學道和滅谛。獨覺地：作護地。最後有際能不依他自證空慧的道位，是小乘八地之一。

　　叁界分爲九地：(一)欲界爲五趣雜居地，即天、人、地獄、餓鬼、畜生所居之地，故名。天有六欲，即有男女飲食之欲而生貪著。1、色欲，男女等色；2、形貌欲，端容美貌；3、威儀姿態欲，行步舉止笑容等；4、語言音聲欲，巧言美語；5、細滑欲，男女皮膚細軟等；6、人相欲，男女可愛之人相而生貪著。(智度論二十一)

　　六欲天：1、四天王天，在須彌山之半腰；2、忉利天，譯言叁十叁天，在須彌頂以爲地居天，四方各有八天故名叁十叁天；3、(須)夜摩天，譯言時分，彼天中時時唱快哉；4、兜率天，譯言喜足天，于五欲之樂生喜…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…