..續本文上一頁足之心；5、樂變化天，于五欲之境自樂變化；6、他化自在天，于五欲之境使他自在變化。兜率以上爲空居。(智度論九)
(二)色界：色爲質礙，有形物質。此界在欲界之上，離淫食二欲之有情所居，身體宮殿，物質之物，殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之淺深粗妙分爲四級，稱爲四禅天。
四禅天，四靜慮天：修四種禅定所生色界四天處。內外道共修，在因位超欲界之惑，果者生色界，爲生諸功德之依地根本，故曰根本禅。
1、初禅五支：覺、觀、喜、樂、定支(一心)。
2、二禅四支：內淨、喜、樂、定支(一心)。
3、叁禅五支：舍、念、慧、樂、定支(一心)。
4、四禅四支：不苦不樂(中受支，舍受)、舍、念、定支(一心)。
色界十八天
四 禅
叁禅
二禅
初禅
色究竟天
善現天
善見天
無熱天
無煩天
此五爲淨居天唯聖人居，無異生，故名。
無想天
廣果天
福生天
無雲天
遍淨天
無量淨天
少淨天
光音天
無量光天
少光天
大梵天
梵輔天
梵衆天
有部立十六，經部立十七，上座部立十八，唯識立十八。
(叁)無色界：此界無一色，無身體等，唯以心識住禅定，故名無色界。既非物質世界，則無方所可定，但就果報勝之義，謂在色界之上，是有四天，故名四無色，又名四空天(《俱舍論·世間品》)。1、空無邊處天；2、識無邊處天；3、無所有處天；4、非想非非想處天。
見道所斷煩惱，若依《俱舍》立八十八，即八十八使，是就所迷之谛理差別而立。若依唯識立一百一十二。見所斷有十惑：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見十煩惱。名爲根本煩惱，其余悉名隨惑。此中依小乘，貪瞋癡慢之四惑，通于見修二道所斷，疑與五見者，唯見所斷。1身見：以五蘊假和合之苦果迷執爲常一之我見。2邊見：以爲此我體死後常住或斷滅，各執一邊。3邪見：執此現在之身對過去業因之果報，撥無因果。4見取見：迷執前叁見爲正見。5戒禁取見：迷執現在此身作種種邪戒苦行，以爲生于人天之樂因。此十惑于欲界四谛下有叁十二。
欲
界
苦谛下
十惑：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、癡、慢、疑
集谛下
七惑：邪見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑
滅谛下
七惑：同上七惑
道谛下
八惑：邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、癡、慢、疑
色界
無色界
苦谛下
九惑
上二界除嗔。各有二十八，總共爲八十八使，是爲見所斷，即見道十五心所斷
集谛下
六惑
滅谛下
六惑
道谛下
七惑
大乘唯識之一百一十二者，謂欲界四谛下各有十惑，合爲四十，于色無色界之各四谛下除瞋即爲九惑，合爲七十二，總爲一百一十二。(見《俱舍論》十九，《大乘義章》六，《止觀》五，《唯識述記》九)
修所斷惑(思惑)：小乘有十，即于欲界有：貪瞋癡慢之四種；于上二界各有：貪癡慢之叁種，合爲十種。大乘有十六：即于欲界有：貪、瞋、癡、慢、身見、邊見之六惑，于上二界除瞋，余各有五惑，合爲十惑，又合欲界六惑，即爲十六惑。
見惑頓斷，思惑漸斷，聲聞爲鈍根故，分爲十惑爲九界之九品而分斷之。九地謂欲界五趣地、色界四禅地、無色界處四空地，即爲九地。九品者謂此各地之思惑，分爲上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品之九品，故爲八十一品。既斷見惑之聖者爲預流果。斷初地之一品至五品爲一來向。斷六品已，爲一來果。以有下叁品之欲惑尚一往來于人天故。次後方斷下叁品之惑爲不還向。即斷已謂之不還果，以不再還生于欲界故。次後漸斷上二界八地之七十二品爲阿羅漢向，正斷結終，爲阿羅漢果。阿羅漢譯曰不生，以既斷盡八十一品之思惑，不再受生于叁界故。(見《俱舍論》十二)
五結：結爲系縛衆生于叁界之妄惑：1、貪結；2、恚結；3、慢結；4、嫉結；5、悭結。(見集論)
五下分結：1、貪結；2、瞋結；3、身見結；4、戒取結；5、疑結。此五惑于欲界而起，不能超脫欲界，故名(順)下分結。(見俱舍二十一)
五上分結：謂于色無色界起之，不能離色無色界，故名上分結。1、色愛結，貪色界妙欲。2、無色愛結，謂貪無色界定境。3、掉結，二界衆生掉動而失定。4、慢結，二界衆生恃自淩他驕慢之惑。5、無明結，二界衆生癡暗惑。(見《俱舍論》)
九結：總結如上而立九結：1、愛結；2、恚結；3、慢結；4、癡結，不了事理之無明；5、疑結，疑惑叁寶四谛；6、見結，身見邊見邪見是；7、取結，見取見和戒禁取見二種之取著；8、悭結，悭惜已身生命財寶；9、嫉結，謂嫉他榮富。
結語：由上諸結使煩惱，令諸衆生貪著叁界不能解脫，流轉生死，受無量苦，皆因業煩惱爲因，衆生隨順而轉，不得自在，永無超脫。故應深觀煩惱結使之過患，皈依叁寶，修習道谛，行六度行，斷諸業惑，積集福智二種資糧爲因，成就福智圓滿之勝果，以安立一切衆生于二種涅槃及無住涅槃，以爲勝願而精進修習。
二十種譬喻僧寶，列表如下：
20、麟喻獨覺
19、阿羅漢向
爲欲盡斷煩惱障故，精進修行的第七地菩薩。
喻十地菩薩，不依師教，以自然智而證菩提故。
叁種一來
6、一來向
7、一來果
8、一間
鈍根名信解
利根名見至
已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩。
爲斷欲地第六品修所斷惑得解脫道故，精進修行之修道位菩薩。
已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩。
五種預流
1、鈍根隨信行
2、利根隨法行
3、但住預流果
4、天家家
5、人家家
斷欲惑叁品之聖位菩薩，名曰家家。
安住見道八智之聖位菩薩，永盡見斷叁結。
預流向：大乘見道十六刹那中，安住八忍之聖位菩薩，名預流向。
十種不還
13、無行般
9、不還向
11、生般
10、中般
12、有行般
18、身證
17、現法涅槃
16、遍殁
15、半超
14、全超
勤修功行而得斷隨一煩惱障之解脫道者。
生色界乃得斷隨一煩惱之解脫道者。
聖位菩薩于色界中有身得斷隨一煩惱障之解脫道者。
爲斷欲地九品修惑得解脫道故精進修行之修道位菩薩。
鈍根名信解
利根名見至
若從梵衆天乃至色究竟天漸次受生，後證彼道者。
菩薩不求無色界生，故名爲往有頂者，是說離色界貪之菩薩。
若先往梵衆天生舍諸余處，次生色究竟天而證彼解脫道者。
盡斷惑業結生相續者
不用功行而得斷隨一煩惱障之解脫道者。
若從梵衆天殁，在下叁淨居天隨受一生次生色究竟天而證彼道者。
證得八解脫
能表一切相智十法之叁·四順抉擇分
——《般若經》四零八卷十頁至四一零卷十二頁
庚二、修教授義(最初發起緣空性之修得)分二：辛一、略標；辛二、廣釋。
第叁、釋四順抉擇分
叁、釋教授果抉擇支分二：一、結合；二、正釋義。
(一)結合：問：若爾，釋教授與抉擇支，在釋教授後即說大乘加行道是何因由？答：謂由菩薩資糧道修教授義，當在彼身中生起大乘抉擇支故，說名結合。因爲初業菩薩獲得教授，而生起抉擇支，是名抉擇支。
(二)正釋義分二：一、略標體性；二廣釋差別法。
1、略標體性分：經說與論釋二種。
(1)經說：謂開示修道之教授處，說菩薩不墮過失，如是尋求善根圓滿，當學般若波羅蜜多之余。“時舍利子，問善現言，何者名生。善現對曰，生謂法愛。舍利子言，何謂法愛。善現對曰，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，安住色空而起想著。”
辛一略標
(2)論釋：就略標經義門說：
頌曰：所緣及行相，因緣並攝持，菩薩救世者，如暖等體性。
依具四分別，分下中上品，勝出諸聲聞，及以諸麟喻。
就彼詞義門釋，是說諸菩薩獲得聞等究竟，在信等順解脫分性相之善根後，隨順通達四谛及四順抉擇分，皆從世間修所生。
此中分四：1、明大乘加行道具五種殊勝；2、顯示勝出聲聞獨覺加行道；3、顯示菩薩所緣種種法；4、斷诤。
一、明大乘加行道具五種殊勝者：1、因殊勝；2、所緣殊勝；3、行相殊勝；4、就體性門分差別殊勝；5、分位差別殊勝故，名爲諸菩薩等。顯示因殊勝者，謂諸菩薩聞慧等。顯示所緣殊勝者，謂隨順通達四谛。顯示體性殊勝，謂四順抉擇分，從世間修所生名暖善根，其後名頂善根，其後名忍善根，其後名世第一法。小中大之差別等，謂小等以次第生起，或聯系菩薩鈍根等補特伽羅之差別分小中大。如是加行道者，勝出小乘加行道，顯示就所緣門超勝。所緣差別體性謂緣四谛法，明行相門殊勝，謂由見法對治趣入無貪著等相。明就因緣門超勝，謂通達叁乘分之因性。明遍攝持超勝，謂具足善知識方便善巧性相遍攝持，就具足法門顯示殊勝，謂由見修所斷，所取能取四種分別之理趣聯系生起者，是勝出聲聞等暖等超勝。
二、顯示勝出聲聞獨覺加行道之因由，謂彼暖等善根者，勝出于色等變礙性相法之自體，謂所緣四谛；由趣入對治我見無常等行相；爲了唯獨通達自乘；遠離遍攝持，不具足四種分別而生。
叁、顯示諸菩薩所緣的種種法，謂諸菩薩的順抉擇分等，以方便善巧力，或者就因，或者就果，或者就體性，或者就法性門，如其所有皆是緣四谛法，如前雖有其它行相，但一切皆…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…