..续本文上一页生中皈依宿业的习惯势力忽然现起所生的皈依；及由通达法性色之力所生的皈依。

　　(四)皈依的功德利益。皈依具有特别殊胜利益。谓能摧毁一切罪堕；能圆满广大福智二种资粮；能救护一切灾害；能新得别解脱戒等功德；及已得不失坏并能令增长；能令种性醒觉；能速得无上菩提等功德利益故。如《摄般若波罗蜜多论》云：“皈依福有色，三(千)界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”

　　(五)皈依后所学之次第。皈依后所学之次第分二：一别所学，二共所学。

　　初别所学又分遮所学及修所学二种。初遮所学者，如《涅槃经》云：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸余天神等。皈依正法者，应离杀害心，皈依于僧伽，不共外道住。”二修所学，如龙树菩萨《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”

　　二共所学者，应学恒常亿念、爱惜、护持三宝比自己生命更为重要；并及应当恭敬、顶礼、供养三宝等，不信的心仅一刹那顷亦不应生，如是所作当成为一切乐善的基础故。如宗喀巴大师说：“众生怖畏生死险，孤独无伴遍漂游，因无三宝皈依处，是故至心而皈依。”

　　甲操杰大师的《心要庄严疏》中说：“教授三宝分二：一、总义，二、支分义。

　　一、总义分四：一、认识不共三宝；二、皈依总建立；三、世俗与胜义皈依之差别；四、如何皈依之理趣。

　　一)认识不共之三宝：如《宝性论》云：“无为任运成，非他缘能证，智悲力具足，二利具足佛。”是说二利圆满，三身自体具足，是名佛宝。上论云：“无思无二无分别，清净显明对治品，谁能离贪所有着，彼即二谛相有法。”是说具足清净二谛性相，即是法宝。上论云：“如尽所有内，智观清净故，圣者不退众，无上功德体。”是说具足解脱智见功德，是不退僧宝。

　　二)皈依总建立：《宝性论》云：“学佛教法义，三乘作用三，从胜解增上，建立三皈依。”于彼总的说来，契经中所说，是显建立三皈依的所为者，当知已入大乘种性道，在自己身心中所得的佛果皈依，及修行成就所摄的佛因皈依。其余声闻独觉二种性亦有因皈依；虽然未入道但能于佛供养承事等作殊胜事业，由能以信解为增上而建立皈依佛宝。已入独觉种性道，在最后有时，不依他教希求自得涅槃等为果皈依；虽然未入道，但能于妙法作殊胜事业，由诸信胜解为增上，即是建立皈依法宝。已入声闻种性道，在最后有时，依随顺他教希求得涅槃等，是名果皈依；虽然未入道但能于僧众作殊胜事业，由诸信胜解为增上，即是建立皈依僧宝。在自身心中虽不希求所得，然于谁皈依的法宝和僧宝，观待彼当知为因皈依。依建立大乘不共三皈依，对其余二种性(声闻、独觉)，亦应了知因三皈依及二种果皈依，此乃显示诸经中所说总建立三皈依的所为。

　　三)世俗与胜义皈依之差别：《宝性论》云：“断故妄法故，无故有畏故，二种法圣众，终非胜皈依。”是说于彼世俗和胜义皈依义者，谓如定性声闻，在自己意乐心前，唯求寂灭生死苦，除彼以外，执为不须希求上进，住实有法以为道行，即非究竟皈依者，是名世俗皈依；虽在意乐前执为究竟行，但于彼义是究竟的胜义皈依义，亦不是修行教法等究竟的法身，于谁补特伽罗亦无欲乐了知，唯不合理。是故虽是大乘教法，但非胜义皈依者，谓仅是显示义现观的方便，若已得义现观究竟，则不需要得彼尚未得的方便，犹如船筏唯所应舍。于此，总的来说，全面辨别是修行的支分，不是主要义。圣者菩萨身心中现证无我的般若慧者，谓在观见前虽然似现远离一切垢染，但未尽一切垢染，于自性垢染尚未灭除，于彼显现境未尽一切垢染自性，是故是空聚虚诳的有法，显然不是胜义皈依。若是有为法，许为悉非究竟皈依者，谓佛的道谛，及二种色身是究竟皈依，当知一般是为灭除邪执分别，应长久断除。对于声闻乘的理趣，谓声闻无余涅槃，不是究竟皈依，因为仅无苦集所显故，由此未尽所知障的怖畏还能引发作用，于声闻独觉阿罗汉行相，如执剑刽子手有所知障的怖畏。是故胜义皈依者，如《宝性论》云：“趣入于胜义，皈依唯佛陀，能仁法身故，资粮究竟故。”是说唯有具足三身自体的佛是胜义皈依。

　　四)如何皈依之轨则：当善了知诸经所说三宝的功德，及略抉择皈依三宝所学之次第。总的来说，自己观生死过患，特别是观恶趣过患，善于思维，意念怖畏。依此二因了知唯有三宝乃有离怖救护之功能，对于三宝系心思维，观待其心依止之皈依意善调柔以为前行，于皈依学处应如法修学。若如是作，随佛悲心令功德辗转向上增长，于此已得坚固暇满之身，心意极善调柔皈依。若无希求，纵于闻思修能精进者其果极小。此处正说者是谓建立大乘三皈依，其后以清净信心所缘佛功德等，是显皈依的境。

　　二、支分义分三：

　　一)教授佛宝：教授佛宝者，谓菩萨修行般若波罗蜜多时，于色不作一切相智行，因真实中不见色等，是为于佛宝断除实执之教诫，因为了知所缘能缘谛空平等性的究竟智，是教诫佛宝故。应是这样，因为一切相智在胜义中不可得，教诫于色等境与有境心，性相与所表，界与见在胜义中无行无所著故，于一切相智教授即是于佛教授，因为是能表一切相智佛法的性相故。一切相智在胜义中不可得，佛与二种清净具足菩提清净皆谛空一相。

　　二)教授法宝：教授法宝者谓不行色有法，不行色无法等，显示教授法宝，因为由三智所摄境，即体、对治和行相所摄一切，即总摄一切法在胜义中皆无自性故。

　　三)教授僧宝：教授僧宝谓指圣者菩萨有学不退僧，入胜义中无生性。教诫传经说法僧，是为教诫破除实执僧宝修道作助伴故。问：僧亦有多种行相，因住果有三，向有四种之差别，七大士圣位菩萨及独觉共有八种圣僧(有法)，应有多种差别，因为有钝根之差别，其数有二十种故，岂不都是住果向八种圣僧吗？答：除大乘阿罗汉不属此处僧宝内所摄，因为属于佛宝。对于三宝是为破除在胜义中耽著皈依。(译自甲操杰大师所著《现观庄严论释·心要庄严疏》)

　　第四、释大乘教授十法之四·开示不怯弱

　　第四、对治贪著恶事，开示不怯弱“不耽著”之教授。是说为对治耽著恶事，断除懈怠，开示不怯弱精进之教授。这在教授僧宝处说，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于身语意三有恶业无容暂起所余。经义是说，诸菩萨摩诃萨，身语意三业有恶事，入此菩萨道，修行六波罗蜜多，是难能行故。不耽著恶事，谓于身等受用不起贪著行，是教授身语意不贪著恶事之精进，因为由对治身语意耽著享受生乐着，即能断除身语意之懈怠故，教授身等皆无谛实。

　　第五、释大乘教授十法之五·开示不疲劳

　　第五、对治退屈开示不疲劳，“不疲”之教授。是对治疲劳懈怠，开示不疲劳之教授。经义是说，从色等乃至圆满菩提之间，一切法皆无谛实相应，是为断除长久修行，身心疲劳故而教授。

　　第六、释大乘教授十法之六·开示遍摄持

　　第六、对治自轻懈怠，开示摄持“周遍摄持道”之教授。是说为断除轻视自己的懈怠，开示遍摄持于大乘道精进之教授，就一切法无谛实生，需要受持十方诸佛菩萨教诲修道之教诫。为了遣除怯弱心的懈怠故而教授，是经的词义故，显示由学修一切法无谛实生的教授，即是遣除怯弱心的因由，学修无谛实即是学一切法的真实性故。

　　第七、释大乘教授十法之七·开示五眼

　　第七、教授修行不依仗他的因，开示“五眼”之教授。

　　此中分三：一、经说；二、论释；三、观察。

　　一、经说：“舍利子，复有菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，能净五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。时舍利子，白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净肉眼。”

　　二、论释：释彼经义谓“五眼”。就词义门释经说五眼等。此分正说词义及结尾略摄。

　　一)正说词义分三：一、就名相门教授；二、就词义门教授；三、如何教授之理。

　　(一)就名相门教授：谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。是说肉眼及从异熟生的天、慧、法和佛眼。

　　(二)就词义门教授分五：

　　1、教授肉眼者：经云：“佛言，舍利子，有菩萨摩诃萨肉眼，见二百踰缮那[7]”乃至“见三千大千世界[8]”是说其数如实各各决定。(五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为踰缮那)

　　2、教授天眼：“时舍利子白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净天眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王众天天眼所见。”乃至“能见十方殑伽沙等世界有情死此生彼。”

　　3、教授慧眼：“时舍利子，复白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净慧眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨慧眼，不见有法若有为若无为，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有罪若无罪，若染杂若清净。”乃至“不见有法是可见，是可闻，是可觉，是可识。”其义是说，于一切法皆无分别。

　　4、教授法眼：“时舍利子，复白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净法眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨法眼，能如实知补特伽罗种种差别，此随信行，此随法行。”其义是说，证一切圣补特伽罗。

　　5、教授佛眼：“时舍利子，复白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净佛眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨，菩提心无间，入金刚喻定，得一切相智。”乃至“由此佛眼，超过一切声闻独觉智慧境界，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，于一切法见一相。”略摄彼义，“舍利子，若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼，当勤修习六到彼岸。”

　　(三)如何教授之理：是说修行真如一味，是名为学，显示教授五眼。

　　三、观察分五：

　　一)定相：依自己增上缘，依根本静虑心而生，现见自境所显住种类的识，是眼的定相。

　　二)差别分五：在五眼之内：1、依自己不共增上缘的肉眼，能亲见百踰缮那粗细色的识，是肉眼的定相。2、依自己不共增上缘的天眼，能见一切众…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…