..續本文上一頁生中皈依宿業的習慣勢力忽然現起所生的皈依；及由通達法性色之力所生的皈依。

　　(四)皈依的功德利益。皈依具有特別殊勝利益。謂能摧毀一切罪墮；能圓滿廣大福智二種資糧；能救護一切災害；能新得別解脫戒等功德；及已得不失壞並能令增長；能令種性醒覺；能速得無上菩提等功德利益故。如《攝般若波羅蜜多論》雲：“皈依福有色，叁(千)界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。”

　　(五)皈依後所學之次第。皈依後所學之次第分二：一別所學，二共所學。

　　初別所學又分遮所學及修所學二種。初遮所學者，如《涅槃經》雲：“若皈依叁寶，是謂正近事，終不應皈依，諸余天神等。皈依正法者，應離殺害心，皈依于僧伽，不共外道住。”二修所學，如龍樹菩薩《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”

　　二共所學者，應學恒常億念、愛惜、護持叁寶比自己生命更爲重要；並及應當恭敬、頂禮、供養叁寶等，不信的心僅一刹那頃亦不應生，如是所作當成爲一切樂善的基礎故。如宗喀巴大師說：“衆生怖畏生死險，孤獨無伴遍漂遊，因無叁寶皈依處，是故至心而皈依。”

　　甲操傑大師的《心要莊嚴疏》中說：“教授叁寶分二：一、總義，二、支分義。

　　一、總義分四：一、認識不共叁寶；二、皈依總建立；叁、世俗與勝義皈依之差別；四、如何皈依之理趣。

　　一)認識不共之叁寶：如《寶性論》雲：“無爲任運成，非他緣能證，智悲力具足，二利具足佛。”是說二利圓滿，叁身自體具足，是名佛寶。上論雲：“無思無二無分別，清淨顯明對治品，誰能離貪所有著，彼即二谛相有法。”是說具足清淨二谛性相，即是法寶。上論雲：“如盡所有內，智觀清淨故，聖者不退衆，無上功德體。”是說具足解脫智見功德，是不退僧寶。

　　二)皈依總建立：《寶性論》雲：“學佛教法義，叁乘作用叁，從勝解增上，建立叁皈依。”于彼總的說來，契經中所說，是顯建立叁皈依的所爲者，當知已入大乘種性道，在自己身心中所得的佛果皈依，及修行成就所攝的佛因皈依。其余聲聞獨覺二種性亦有因皈依；雖然未入道但能于佛供養承事等作殊勝事業，由能以信解爲增上而建立皈依佛寶。已入獨覺種性道，在最後有時，不依他教希求自得涅槃等爲果皈依；雖然未入道，但能于妙法作殊勝事業，由諸信勝解爲增上，即是建立皈依法寶。已入聲聞種性道，在最後有時，依隨順他教希求得涅槃等，是名果皈依；雖然未入道但能于僧衆作殊勝事業，由諸信勝解爲增上，即是建立皈依僧寶。在自身心中雖不希求所得，然于誰皈依的法寶和僧寶，觀待彼當知爲因皈依。依建立大乘不共叁皈依，對其余二種性(聲聞、獨覺)，亦應了知因叁皈依及二種果皈依，此乃顯示諸經中所說總建立叁皈依的所爲。

　　叁)世俗與勝義皈依之差別：《寶性論》雲：“斷故妄法故，無故有畏故，二種法聖衆，終非勝皈依。”是說于彼世俗和勝義皈依義者，謂如定性聲聞，在自己意樂心前，唯求寂滅生死苦，除彼以外，執爲不須希求上進，住實有法以爲道行，即非究竟皈依者，是名世俗皈依；雖在意樂前執爲究竟行，但于彼義是究竟的勝義皈依義，亦不是修行教法等究竟的法身，于誰補特伽羅亦無欲樂了知，唯不合理。是故雖是大乘教法，但非勝義皈依者，謂僅是顯示義現觀的方便，若已得義現觀究竟，則不需要得彼尚未得的方便，猶如船筏唯所應舍。于此，總的來說，全面辨別是修行的支分，不是主要義。聖者菩薩身心中現證無我的般若慧者，謂在觀見前雖然似現遠離一切垢染，但未盡一切垢染，于自性垢染尚未滅除，于彼顯現境未盡一切垢染自性，是故是空聚虛诳的有法，顯然不是勝義皈依。若是有爲法，許爲悉非究竟皈依者，謂佛的道谛，及二種色身是究竟皈依，當知一般是爲滅除邪執分別，應長久斷除。對于聲聞乘的理趣，謂聲聞無余涅槃，不是究竟皈依，因爲僅無苦集所顯故，由此未盡所知障的怖畏還能引發作用，于聲聞獨覺阿羅漢行相，如執劍劊子手有所知障的怖畏。是故勝義皈依者，如《寶性論》雲：“趣入于勝義，皈依唯佛陀，能仁法身故，資糧究竟故。”是說唯有具足叁身自體的佛是勝義皈依。

　　四)如何皈依之軌則：當善了知諸經所說叁寶的功德，及略抉擇皈依叁寶所學之次第。總的來說，自己觀生死過患，特別是觀惡趣過患，善于思維，意念怖畏。依此二因了知唯有叁寶乃有離怖救護之功能，對于叁寶系心思維，觀待其心依止之皈依意善調柔以爲前行，于皈依學處應如法修學。若如是作，隨佛悲心令功德輾轉向上增長，于此已得堅固暇滿之身，心意極善調柔皈依。若無希求，縱于聞思修能精進者其果極小。此處正說者是謂建立大乘叁皈依，其後以清淨信心所緣佛功德等，是顯皈依的境。

　　二、支分義分叁：

　　一)教授佛寶：教授佛寶者，謂菩薩修行般若波羅蜜多時，于色不作一切相智行，因真實中不見色等，是爲于佛寶斷除實執之教誡，因爲了知所緣能緣谛空平等性的究竟智，是教誡佛寶故。應是這樣，因爲一切相智在勝義中不可得，教誡于色等境與有境心，性相與所表，界與見在勝義中無行無所著故，于一切相智教授即是于佛教授，因爲是能表一切相智佛法的性相故。一切相智在勝義中不可得，佛與二種清淨具足菩提清淨皆谛空一相。

　　二)教授法寶：教授法寶者謂不行色有法，不行色無法等，顯示教授法寶，因爲由叁智所攝境，即體、對治和行相所攝一切，即總攝一切法在勝義中皆無自性故。

　　叁)教授僧寶：教授僧寶謂指聖者菩薩有學不退僧，入勝義中無生性。教誡傳經說法僧，是爲教誡破除實執僧寶修道作助伴故。問：僧亦有多種行相，因住果有叁，向有四種之差別，七大士聖位菩薩及獨覺共有八種聖僧(有法)，應有多種差別，因爲有鈍根之差別，其數有二十種故，豈不都是住果向八種聖僧嗎？答：除大乘阿羅漢不屬此處僧寶內所攝，因爲屬于佛寶。對于叁寶是爲破除在勝義中耽著皈依。(譯自甲操傑大師所著《現觀莊嚴論釋·心要莊嚴疏》)

　　第四、釋大乘教授十法之四·開示不怯弱

　　第四、對治貪著惡事，開示不怯弱“不耽著”之教授。是說爲對治耽著惡事，斷除懈怠，開示不怯弱精進之教授。這在教授僧寶處說，諸菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，于身語意叁有惡業無容暫起所余。經義是說，諸菩薩摩诃薩，身語意叁業有惡事，入此菩薩道，修行六波羅蜜多，是難能行故。不耽著惡事，謂于身等受用不起貪著行，是教授身語意不貪著惡事之精進，因爲由對治身語意耽著享受生樂著，即能斷除身語意之懈怠故，教授身等皆無谛實。

　　第五、釋大乘教授十法之五·開示不疲勞

　　第五、對治退屈開示不疲勞，“不疲”之教授。是對治疲勞懈怠，開示不疲勞之教授。經義是說，從色等乃至圓滿菩提之間，一切法皆無谛實相應，是爲斷除長久修行，身心疲勞故而教授。

　　第六、釋大乘教授十法之六·開示遍攝持

　　第六、對治自輕懈怠，開示攝持“周遍攝持道”之教授。是說爲斷除輕視自己的懈怠，開示遍攝持于大乘道精進之教授，就一切法無谛實生，需要受持十方諸佛菩薩教誨修道之教誡。爲了遣除怯弱心的懈怠故而教授，是經的詞義故，顯示由學修一切法無谛實生的教授，即是遣除怯弱心的因由，學修無谛實即是學一切法的真實性故。

　　第七、釋大乘教授十法之七·開示五眼

　　第七、教授修行不依仗他的因，開示“五眼”之教授。

　　此中分叁：一、經說；二、論釋；叁、觀察。

　　一、經說：“舍利子，複有菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多，能淨五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。時舍利子，白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩清淨肉眼。”

　　二、論釋：釋彼經義謂“五眼”。就詞義門釋經說五眼等。此分正說詞義及結尾略攝。

　　一)正說詞義分叁：一、就名相門教授；二、就詞義門教授；叁、如何教授之理。

　　(一)就名相門教授：謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。是說肉眼及從異熟生的天、慧、法和佛眼。

　　(二)就詞義門教授分五：

　　1、教授肉眼者：經雲：“佛言，舍利子，有菩薩摩诃薩肉眼，見二百踰繕那[7]”乃至“見叁千大千世界[8]”是說其數如實各各決定。(五百弓爲一俱盧舍，八俱盧舍爲踰繕那)

　　2、教授天眼：“時舍利子白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩清淨天眼。佛言，舍利子，菩薩摩诃薩天眼，見一切四天王衆天天眼所見。”乃至“能見十方殑伽沙等世界有情死此生彼。”

　　3、教授慧眼：“時舍利子，複白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩清淨慧眼。佛言，舍利子，菩薩摩诃薩慧眼，不見有法若有爲若無爲，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有罪若無罪，若染雜若清淨。”乃至“不見有法是可見，是可聞，是可覺，是可識。”其義是說，于一切法皆無分別。

　　4、教授法眼：“時舍利子，複白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩清淨法眼。佛言，舍利子，菩薩摩诃薩法眼，能如實知補特伽羅種種差別，此隨信行，此隨法行。”其義是說，證一切聖補特伽羅。

　　5、教授佛眼：“時舍利子，複白佛言，世尊，雲何菩薩摩诃薩清淨佛眼。佛言，舍利子，菩薩摩诃薩，菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智。”乃至“由此佛眼，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識，于一切法見一相。”略攝彼義，“舍利子，若菩薩摩诃薩欲得如是清淨五眼，當勤修習六到彼岸。”

　　(叁)如何教授之理：是說修行真如一味，是名爲學，顯示教授五眼。

　　叁、觀察分五：

　　一)定相：依自己增上緣，依根本靜慮心而生，現見自境所顯住種類的識，是眼的定相。

　　二)差別分五：在五眼之內：1、依自己不共增上緣的肉眼，能親見百踰繕那粗細色的識，是肉眼的定相。2、依自己不共增上緣的天眼，能見一切衆…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…