..續本文上一頁于心識，而能生一切煩惱結業，故名隨眠。此說七隨眠：一、貪隨眠：貪者引取無厭，謂此貪欲之惑，潛伏心識，隨附不舍而爲種子，能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。二、瞋隨眠：瞋者忿怒不息，謂此瞋恚之惑，潛伏心識，隨附不舍而爲種子，能生一切粗重忿怒，故名。叁、愛隨眠：愛者于順情境上愛幕不舍，謂此愛惑種子，潛伏心識，隨附不舍，能生叁界粗重愛欲，故名。四、慢隨眠：慢者恃已淩他，謂慢惑種子，潛伏心識，隨附不舍，能生種種粗重憍慢，故名。五、無明隨眠：無明者，無所明了，謂此無明種子，潛伏心識，隨附不舍，能生種種粗重煩惱，故名。六、見隨眠：見者謂分別執取，由此分別妄惑種子，潛伏心識，隨附不舍，能生叁界種種妄見，故名。七、疑隨眠：疑者猶豫不決，謂此疑惑種子，潛伏心識，隨附不舍，能生叁界粗重疑惑，故名疑隨眠。
見《俱舍論》分別隨眠品。此品廣說六隨眠，七隨眠，十隨眠，九十八隨眠。
[37] 十二種杜多功德：一、常乞食；二、一坐食；叁、一受食。此叁食對治飲食貪；四、住阿蘭若；五、樹下坐；六、露地坐；七、冢間坐。此四對治處所貪；八、常叁衣；九、毳毛衣；十、糞掃衣。此叁對治衣服貪；十一、常端坐；十二、隨宜坐，此二對治臥具貪。《現觀莊嚴論》說爲四地菩薩修治。
十二頭陀經：一住阿蘭若；二常行乞食；叁次第乞食；四一食；五節量食；六過中不飲漿；七著弊衲衣；八但叁衣；九冢間坐；十樹下坐；十一露地坐；十二但坐不臥。
梵語頭陀，華言抖擻，謂抖擻煩惱之塵垢。比丘當離愦鬧，不樂飾好，心絕貪求，無諸驕慢，清淨自信。以求無上正真之道，故有十二種之行焉。
[38] 釋曰：“了自境增上”者，謂六識身能了境故，眼等六根能發六識，于了自境有增上用，故眼等六總立爲根。“從身立二根”者，女男二根于女男性中有增上故，女性形類，音聲作業，志樂差別，名爲女性。作業者縫衣等也，志樂者樂脂粉也。男身形類，音聲作業，志樂差別，名爲男性。作業者書寫等業也，志樂者樂弓馬也。二性差別，由男女根故說女男根于二性增上。“于同住雜染，清淨增上故”者，謂取下二句，釋此二句。應知命根于衆同分住有增上用，應知五受于雜染法有增上用，故經雲：“于樂受貪隨增，于苦受瞋隨增，于舍受癡隨增。”應知信等于清淨法有增上用，由信等五分，于暖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。言“應知”者，謂勸許一一各能爲根。叁無漏根于得後後道，涅槃等有增上用者。言“亦爾”者，類顯一一各能爲根，謂未知當知根于得已知根道有增上用，未知根是見道，已知根是修道，由見道引修道，故于已知根增上也。已知根于得具知根道有增上用，謂已知根是修道具知根是無學道，謂從修道引無學道，故已知根于具知根有增上用也。具知根于得涅槃有增上用，由具知根心得解脫，心若解脫，方證涅槃，故于涅槃有增上用。故《論》雲：“非心未解脫，能得涅槃故。”頌曰：“後後”者，謂已知根是未知根後，具知根是已知根後，故言“後後”等，有說：未知當知根，于見所斷煩惱滅中有增上用，已知根于修所斷煩惱滅中有增上用，具知根于現法樂住有增上用，由此具知根，能領受解脫身中喜樂事業故。
[39] 此頌約流轉還滅，立二十二根。言“流轉”者以識爲體，于生死中流轉故。流轉有四：1、流轉所依：謂眼耳鼻舌身意六根；2、流轉生：謂由女男根，從彼女男根生故；3、流轉住：謂由命根，依彼住故；4、流轉受用：謂由苦樂喜愛舍五受根，能領納故。約此四義立前十四根。
言“還滅”者：謂生死止息，名爲還滅。取涅槃得，爲還滅體，還滅位中，同前四義，立後八根。1、還滅所依：謂信進念定慧五根，是一切善法生之本故；2、還滅生：由未知當知根，正定聚中此初生故；3、還滅得住：由已知根令涅槃得相續起故；4、還滅得受用：由具知根受用現法樂住故。又《論》結雲：“根量由此，無減無增，即由此緣，經立次第。”是說二十二根，更不可增減，其數決定。
[40] “正死滅諸根”者，皆並言以下叁句。“無色叁色八”者，謂無色界中，將命終位，滅根有叁，即命意舍叁根。色界命終滅根有八，謂命意舍及眼等五根。《論》雲：“一切化生，必具諸根而生死故。”“欲頓十九八”者，謂欲界頓死十九八根，于最後滅。滅十根者，謂二形人，頓死終時，眼等五根及女男命意舍于最後滅。滅九根者，謂一形者頓死于前十中，除女男隨一。滅八根者，謂無形人，頓死于前十根除女男二根，以無形故。“漸四善增五”者，漸謂漸死，欲界漸死，將命終時，唯滅四根，謂身命意舍。“善增五”者，善謂善心，于善心死更增五根，謂信等五根。前說頓漸死滅叁根等，是依染汙無記心命終者說。若善心死，于前諸位更增信等，故前叁根增至八根。前滅八根增至十叁，前滅九根加至十四，前滅十根增至十五。漸死四根增至九根，謂叁界善心死，皆有信等五根。
[41] 四種道理：即世間事物所有四種如實情況。一、觀待道理：依靠原因始生結果的道理，如苗芽觀待種子而後生，十二因緣的行支觀待無明支而後生起的道理。二、作用道理：不同諸法各別作用，如青稞種子只生青稞不生其它麥豆類。叁、證成道理：或正量道理。量知實際無有錯亂的正理。此分現量、比量、聖教量叁者。四、法爾道理：如水流濕，如火向上，世間共知的自然法則。
[42] 六十四能：《大智度論》卷二四：“四韋陀經中治病法，鬥戰法，星宿法，祠天法，歌舞法，論議難聞法，是等六十四世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足爲難。”六十四書、六十四能，見《佛本行集經》卷十一。
十八明處：見《百論疏》
[43] 就所取與能取分別：一百零八。
所取分別：轉趣分別有九
退還分別有九
能取分別：實執分別有九
假執分別有九
以叁界分，共有一百零八。
[44] 見修所斷一百零八煩惱：見所斷八十八使者，謂于四谛下，苦谛下有十煩惱，集谛下有七，滅谛下有七，道谛下有八。此屬欲界總有叁十二。就色無色界所斷，苦谛下有九，集谛下有六，滅谛下有六，道谛下有七煩惱，總上二界除瞋，各有二十八，總爲八十八使。修所斷有十，即：欲界有貪瞋癡慢，色無色界各有貪癡慢，即成十煩惱，總上有九十八。再加以：無慚、無愧、昏沈、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿和覆十纏，合爲一百零八煩惱。(見上冊77頁)
[45] “明所治無明”者，是說明有實體，謂此無明不了知四谛，由明所對治，名曰無明。與明相違，方名無明，非是離明之外，皆有無明，亦非明無之處即名無明。“如非親實等”者，是舉喻成立，如諸親友所對怨敵，親友相違，即名非親友。非異親友者，謂說怨家名非親友，非異親友外皆名親友。此喻無明有體。非實者，謂谛語名實，此所對治虛诳言語，名爲非實，非異于實皆名非實，亦非實無名爲非實。“等”者等取非法、非義、非事，此不善法，名爲非法。不善又名爲非義，不善事名爲非事，此與善法等相違，名爲非法等。論中所說，如是無明，別有實體，是明所治，非異非無。解雲：非異者，謂非是異明之外，總是無明。非無者，非是明無處，名爲無明。如《契經》說：“無明緣行”，故知有體，此則略證。
下一頌的初句，是引證下叁句破異說：“說爲纏等故”者，說謂經說，結是九結(愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉和悭結九種)。“等”者，謂等取叁結(身見、戒取和疑結)。結即系縛之義，謂諸衆生，因此妄惑，造諸惡業，而爲衆苦系縛，流轉叁界，不能出離，故名爲結。及等取叁漏(欲漏、有漏、無明漏。欲色無色界見思惑)，十隨眠(欲界有四：貪瞋癡慢，色無色界各叁，貪癡慢)，及四瀑流(見、欲、有和無明流)，爲叁界的見思惑。經說結等，皆有無明，豈無實體，說爲結等。“非惡慧見故”者，是有余師說，無明以惡慧爲體，如是惡慧，應名無明。論主爲破此故言：“非惡慧見故”。謂染汙慧名惡慧，于中有見，非故無明，如身見等是惡見慧，慧既有見，甯是無明。“與見相應故”者，是破彼轉救，謂有余師言，若爾，非見惡慧應許是無明，如貪等相應慧，是非見惡慧，既非是見應是無明，爲破此救，故言“與見相應故”，謂此無明與見相應，故知無明不可是慧，無明若是慧，豈有二慧共相應耶？既許無明與見相應，故知無明不是慧。“說能染慧故”者，謂引教所證，如《契經》言：“貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。”此經既說無明染慧，故知慧體不是無明，無明若是慧，豈可慧體還能染慧，然無明體，謂不了知四谛叁寶善惡業果，即是了知所治別法。大德法救說，無明體是諸有情恃我類性。解雲：無明恃我而起，即我慢之類也。
[46] 薩迦耶見：即身見，謂于五蘊法上，妄生執取，計我我所，故名。又謂緣五取蘊，執我我所之染汙慧。
[47] 叁唯道者，十業中貪瞋癡叁業唯道，是業之道故立道名。七業者謂十業中身語七業亦是道故，謂身語亦業之道，以思所遊故。
[48] 六十二種見：大小乘經及各家解有所不同，此依《大般涅槃經》所說六十二見。六十二見者，謂外道之人，于色受想行識五陰法中，每一蘊(陰)起四種見，則成二十見。約過去未來現在論之，成六十見。此六十見，以斷常二見而爲根本，則總成六十二見。四種見者，謂于五陰中，如計色大我小，我在色中，爲一見；我即神我，謂神識也。又計我大色小，色在我中，爲二見；又計離色是我，爲叁見；又計即色是我，爲四見。色陰既爾，受想行識亦然。
[49] “一業引一生”者，謂釋引業，舊雲：總報業。依薩婆多宗所許，但由一業唯引一生，若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生多業所引，應衆同分、分分差別，以業果別故(分分差別者，謂數死數生)，故知一業唯引一生。“多業能圓滿”者，舊雲：別報業。謂一生身圓滿莊嚴，許由多業，譬如畫師先以一色圖其形狀，後填衆彩。一色圖形喻一引業，後填衆彩喻滿業多。是故雖有同禀人身，而于其中有具支體色力莊嚴，或有缺減。
[50] 叁界九地者，謂欲界五趣雜居一地。地有載持之義，衆生依之而住。一、五趣雜居地者，謂欲界六天、人、餓鬼、畜生和地獄。修羅通趣，故但言五趣。雜居謂五趣衆生雖果報苦樂不同，但總居于欲界。二、初禅。叁、二禅。四、叁禅。五、四禅天，爲色界四地。無色界四空天爲四地，即叁界九地。叁界九地有八十一品煩惱(思惑)。欲界有貪瞋癡慢四惑而分上上等九品。色界無色界亦各有九品，有貪癡慢。九地各有九品思惑，共八十一品。
[51] 十二事業：十二宏化、十二相成道：1兜率降生；2入住母胎；3圓滿誕生；4少年嬉戲；5受用妃眷；6從家出家；7行難苦行；8趨金剛座；9調伏魔軍；10成等正覺；11轉妙*輪；12入大涅槃。
[52] 五支梵音：一者其音正直；二者其音和雅；叁者其音清徹；四者其音聲滿；五者周遍遠聞。廣說佛有八十種梵音。
[53] “四攝事”者，或言四攝法，謂菩薩欲導化衆生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。如《維摩經》雲：“先以欲鈎牽，後令入佛智。”四攝法者，謂布施、愛語、利行和同事。一、布施攝者，謂菩薩以財法二種布施攝受衆生，若衆生樂財，即以財施攝受，若衆生樂法，即以法施攝之。衆生即蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二、愛語攝者，謂菩薩隨順衆生根性，善言慰谕，則一切衆生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。叁、利行攝者，謂菩薩起身口意善行，利益一切衆生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四、同事攝者，謂菩薩以法眼明見衆生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得其真理，故名同事攝。詳如《莊嚴經論》所說。
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文閱讀結束。