..续本文上一页于心识，而能生一切烦恼结业，故名随眠。此说七随眠：一、贪随眠：贪者引取无厌，谓此贪欲之惑，潜伏心识，随附不舍而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。二、瞋随眠：瞋者忿怒不息，谓此瞋恚之惑，潜伏心识，随附不舍而为种子，能生一切粗重忿怒，故名。三、爱随眠：爱者于顺情境上爱幕不舍，谓此爱惑种子，潜伏心识，随附不舍，能生三界粗重爱欲，故名。四、慢随眠：慢者恃已凌他，谓慢惑种子，潜伏心识，随附不舍，能生种种粗重憍慢，故名。五、无明随眠：无明者，无所明了，谓此无明种子，潜伏心识，随附不舍，能生种种粗重烦恼，故名。六、见随眠：见者谓分别执取，由此分别妄惑种子，潜伏心识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名。七、疑随眠：疑者犹豫不决，谓此疑惑种子，潜伏心识，随附不舍，能生三界粗重疑惑，故名疑随眠。
见《俱舍论》分别随眠品。此品广说六随眠，七随眠，十随眠，九十八随眠。
[37] 十二种杜多功德：一、常乞食；二、一坐食；三、一受食。此三食对治饮食贪；四、住阿兰若；五、树下坐；六、露地坐；七、冢间坐。此四对治处所贪；八、常三衣；九、毳毛衣；十、粪扫衣。此三对治衣服贪；十一、常端坐；十二、随宜坐，此二对治卧具贪。《现观庄严论》说为四地菩萨修治。
十二头陀经：一住阿兰若；二常行乞食；三次第乞食；四一食；五节量食；六过中不饮浆；七着弊衲衣；八但三衣；九冢间坐；十树下坐；十一露地坐；十二但坐不卧。
梵语头陀，华言抖擞，谓抖擞烦恼之尘垢。比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸骄慢，清净自信。以求无上正真之道，故有十二种之行焉。
[38] 释曰：“了自境增上”者，谓六识身能了境故，眼等六根能发六识，于了自境有增上用，故眼等六总立为根。“从身立二根”者，女男二根于女男性中有增上故，女性形类，音声作业，志乐差别，名为女性。作业者缝衣等也，志乐者乐脂粉也。男身形类，音声作业，志乐差别，名为男性。作业者书写等业也，志乐者乐弓马也。二性差别，由男女根故说女男根于二性增上。“于同住杂染，清净增上故”者，谓取下二句，释此二句。应知命根于众同分住有增上用，应知五受于杂染法有增上用，故经云：“于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于舍受痴随增。”应知信等于清净法有增上用，由信等五分，于暖顶位，伏诸烦恼，引圣道故。言“应知”者，谓劝许一一各能为根。三无漏根于得后后道，涅槃等有增上用者。言“亦尔”者，类显一一各能为根，谓未知当知根于得已知根道有增上用，未知根是见道，已知根是修道，由见道引修道，故于已知根增上也。已知根于得具知根道有增上用，谓已知根是修道具知根是无学道，谓从修道引无学道，故已知根于具知根有增上用也。具知根于得涅槃有增上用，由具知根心得解脱，心若解脱，方证涅槃，故于涅槃有增上用。故《论》云：“非心未解脱，能得涅槃故。”颂曰：“后后”者，谓已知根是未知根后，具知根是已知根后，故言“后后”等，有说：未知当知根，于见所断烦恼灭中有增上用，已知根于修所断烦恼灭中有增上用，具知根于现法乐住有增上用，由此具知根，能领受解脱身中喜乐事业故。
[39] 此颂约流转还灭，立二十二根。言“流转”者以识为体，于生死中流转故。流转有四：1、流转所依：谓眼耳鼻舌身意六根；2、流转生：谓由女男根，从彼女男根生故；3、流转住：谓由命根，依彼住故；4、流转受用：谓由苦乐喜爱舍五受根，能领纳故。约此四义立前十四根。
言“还灭”者：谓生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体，还灭位中，同前四义，立后八根。1、还灭所依：谓信进念定慧五根，是一切善法生之本故；2、还灭生：由未知当知根，正定聚中此初生故；3、还灭得住：由已知根令涅槃得相续起故；4、还灭得受用：由具知根受用现法乐住故。又《论》结云：“根量由此，无减无增，即由此缘，经立次第。”是说二十二根，更不可增减，其数决定。
[40] “正死灭诸根”者，皆并言以下三句。“无色三色八”者，谓无色界中，将命终位，灭根有三，即命意舍三根。色界命终灭根有八，谓命意舍及眼等五根。《论》云：“一切化生，必具诸根而生死故。”“欲顿十九八”者，谓欲界顿死十九八根，于最后灭。灭十根者，谓二形人，顿死终时，眼等五根及女男命意舍于最后灭。灭九根者，谓一形者顿死于前十中，除女男随一。灭八根者，谓无形人，顿死于前十根除女男二根，以无形故。“渐四善增五”者，渐谓渐死，欲界渐死，将命终时，唯灭四根，谓身命意舍。“善增五”者，善谓善心，于善心死更增五根，谓信等五根。前说顿渐死灭三根等，是依染污无记心命终者说。若善心死，于前诸位更增信等，故前三根增至八根。前灭八根增至十三，前灭九根加至十四，前灭十根增至十五。渐死四根增至九根，谓三界善心死，皆有信等五根。
[41] 四种道理：即世间事物所有四种如实情况。一、观待道理：依靠原因始生结果的道理，如苗芽观待种子而后生，十二因缘的行支观待无明支而后生起的道理。二、作用道理：不同诸法各别作用，如青稞种子只生青稞不生其它麦豆类。三、证成道理：或正量道理。量知实际无有错乱的正理。此分现量、比量、圣教量三者。四、法尔道理：如水流湿，如火向上，世间共知的自然法则。
[42] 六十四能：《大智度论》卷二四：“四韦陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞法，论议难闻法，是等六十四世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。”六十四书、六十四能，见《佛本行集经》卷十一。
十八明处：见《百论疏》
[43] 就所取与能取分别：一百零八。
所取分别：转趣分别有九
退还分别有九
能取分别：实执分别有九
假执分别有九
以三界分，共有一百零八。
[44] 见修所断一百零八烦恼：见所断八十八使者，谓于四谛下，苦谛下有十烦恼，集谛下有七，灭谛下有七，道谛下有八。此属欲界总有三十二。就色无色界所断，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛下有六，道谛下有七烦恼，总上二界除瞋，各有二十八，总为八十八使。修所断有十，即：欲界有贪瞋痴慢，色无色界各有贪痴慢，即成十烦恼，总上有九十八。再加以：无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿和覆十缠，合为一百零八烦恼。(见上册77页)
[45] “明所治无明”者，是说明有实体，谓此无明不了知四谛，由明所对治，名曰无明。与明相违，方名无明，非是离明之外，皆有无明，亦非明无之处即名无明。“如非亲实等”者，是举喻成立，如诸亲友所对怨敌，亲友相违，即名非亲友。非异亲友者，谓说怨家名非亲友，非异亲友外皆名亲友。此喻无明有体。非实者，谓谛语名实，此所对治虚诳言语，名为非实，非异于实皆名非实，亦非实无名为非实。“等”者等取非法、非义、非事，此不善法，名为非法。不善又名为非义，不善事名为非事，此与善法等相违，名为非法等。论中所说，如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。解云：非异者，谓非是异明之外，总是无明。非无者，非是明无处，名为无明。如《契经》说：“无明缘行”，故知有体，此则略证。
下一颂的初句，是引证下三句破异说：“说为缠等故”者，说谓经说，结是九结(爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉和悭结九种)。“等”者，谓等取三结(身见、戒取和疑结)。结即系缚之义，谓诸众生，因此妄惑，造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故名为结。及等取三漏(欲漏、有漏、无明漏。欲色无色界见思惑)，十随眠(欲界有四：贪瞋痴慢，色无色界各三，贪痴慢)，及四瀑流(见、欲、有和无明流)，为三界的见思惑。经说结等，皆有无明，岂无实体，说为结等。“非恶慧见故”者，是有余师说，无明以恶慧为体，如是恶慧，应名无明。论主为破此故言：“非恶慧见故”。谓染污慧名恶慧，于中有见，非故无明，如身见等是恶见慧，慧既有见，宁是无明。“与见相应故”者，是破彼转救，谓有余师言，若尔，非见恶慧应许是无明，如贪等相应慧，是非见恶慧，既非是见应是无明，为破此救，故言“与见相应故”，谓此无明与见相应，故知无明不可是慧，无明若是慧，岂有二慧共相应耶？既许无明与见相应，故知无明不是慧。“说能染慧故”者，谓引教所证，如《契经》言：“贪欲染心令不解脱，无明染慧令不清净。”此经既说无明染慧，故知慧体不是无明，无明若是慧，岂可慧体还能染慧，然无明体，谓不了知四谛三宝善恶业果，即是了知所治别法。大德法救说，无明体是诸有情恃我类性。解云：无明恃我而起，即我慢之类也。
[46] 萨迦耶见：即身见，谓于五蕴法上，妄生执取，计我我所，故名。又谓缘五取蕴，执我我所之染污慧。
[47] 三唯道者，十业中贪瞋痴三业唯道，是业之道故立道名。七业者谓十业中身语七业亦是道故，谓身语亦业之道，以思所游故。
[48] 六十二种见：大小乘经及各家解有所不同，此依《大般涅槃经》所说六十二见。六十二见者，谓外道之人，于色受想行识五阴法中，每一蕴(阴)起四种见，则成二十见。约过去未来现在论之，成六十见。此六十见，以断常二见而为根本，则总成六十二见。四种见者，谓于五阴中，如计色大我小，我在色中，为一见；我即神我，谓神识也。又计我大色小，色在我中，为二见；又计离色是我，为三见；又计即色是我，为四见。色阴既尔，受想行识亦然。
[49] “一业引一生”者，谓释引业，旧云：总报业。依萨婆多宗所许，但由一业唯引一生，若许一业能引多生，时分定业应成杂乱。若此一生多业所引，应众同分、分分差别，以业果别故(分分差别者，谓数死数生)，故知一业唯引一生。“多业能圆满”者，旧云：别报业。谓一生身圆满庄严，许由多业，譬如画师先以一色图其形状，后填众彩。一色图形喻一引业，后填众彩喻满业多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力庄严，或有缺减。
[50] 三界九地者，谓欲界五趣杂居一地。地有载持之义，众生依之而住。一、五趣杂居地者，谓欲界六天、人、饿鬼、畜生和地狱。修罗通趣，故但言五趣。杂居谓五趣众生虽果报苦乐不同，但总居于欲界。二、初禅。三、二禅。四、三禅。五、四禅天，为色界四地。无色界四空天为四地，即三界九地。三界九地有八十一品烦恼(思惑)。欲界有贪瞋痴慢四惑而分上上等九品。色界无色界亦各有九品，有贪痴慢。九地各有九品思惑，共八十一品。
[51] 十二事业：十二宏化、十二相成道：1兜率降生；2入住母胎；3圆满诞生；4少年嬉戏；5受用妃眷；6从家出家；7行难苦行；8趋金刚座；9调伏魔军；10成等正觉；11转妙*轮；12入大涅槃。
[52] 五支梵音：一者其音正直；二者其音和雅；三者其音清彻；四者其音声满；五者周遍远闻。广说佛有八十种梵音。
[53] “四摄事”者，或言四摄法，谓菩萨欲导化众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。如《维摩经》云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”四摄法者，谓布施、爱语、利行和同事。一、布施摄者，谓菩萨以财法二种布施摄受众生，若众生乐财，即以财施摄受，若众生乐法，即以法施摄之。众生即蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二、爱语摄者，谓菩萨随顺众生根性，善言慰谕，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄者，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄者，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各霑利益，因是生亲爱心，依附受道，得其真理，故名同事摄。详如《庄严经论》所说。
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文阅读结束。