16、懈怠随烦恼：谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。
17、放逸随烦恼：谓纵恣自逸，耽着欲境，不见检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。
18、失念随烦恼：谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦堕，恼乱其心，是名失念随烦恼。
19、散乱随烦恼：心常放逸，名曰散乱。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。
20、不正知随烦恼：即于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。(出《华严经随疏演义钞》)
[27] “初静虑一切”者，谓依初静虑具足三十七支，故言一切。“未至除喜根”者，谓依未至地定，唯有三十六支，以除喜根一故，因近分地励力转故，于下地法犹有疑虑，故无有喜觉支。“二静虑除寻”者，依第二静虑，亦有三十六，谓彼除寻，故无有正思惟支。“三四中除二”，三四者为第三及第四静虑，中谓中间禅，此三四静虑中各有三十五支，谓除前喜及寻支。“前三无色地，除戒前二种”者，谓除正语、正业、正命戒三支。前二种者，谓前三无色除戒三支，并除前前二喜寻二支，总除五支，故三无色各有三十二支。“于欲界有顶，除觉及道”者，谓欲界有顶除觉及道支，因欲界有顶无有无漏，故除七觉支及八圣道支，即有其余二十二支。
[28] 名虽三十七，论其实体唯十：一慧二勤三定四信五念六喜七舍八轻安九戒十寻。此三十七品中，(一)且慧摄八：谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，此八以慧为体；(二)勤亦摄八：谓四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，此八以勤为体；(三)定亦摄八：谓四神足、定根、定力、定觉支、正定，此八以定为体；(四)信但摄二：谓信根、信力，此二以信为体；(五)念唯摄四：谓念根、念力、念觉支、正念，此四以念为体；(六)喜唯摄一：谓喜觉支，以喜为体；(七)舍亦摄一：谓舍觉支，行舍为体。此言舍者，非是舍受，是大善地法中之行舍名舍；(八)轻安摄一：谓轻安觉支，以轻安为体；(九)戒但摄三：谓正语、正业、正命，此三以戒为体；(十)寻唯摄一：谓正思惟，以寻为体。总上所说，慧、勤、定三，各摄八种，即有三八二十四种。信摄二，足前成二十六，念摄四，足前成三十。喜摄一，舍摄一，轻安摄一，戒摄三，此七足前成三十七。
[29] 四念住等三随增上义说为慧勤定，若论实体，三位 摄诸加行善，谓念住等相应俱有五蕴，即名加行善。于四念住位慧为增上，于正断位勤为增上，于神足位定为增上。问：何缘于慧立念住名？答：萨婆多释，慧由念力持令住故。依论主解，理实由慧令念住境，如实见者能明记故。问：何缘于勤名为正断？答：于正修习勤断二恶，勤修二善，由此勤力能断懈怠故，或名正胜于正持，策身语意中，此最胜故。问：何缘于定立神足名？答：神谓神变，诸灵妙德所依止故。足即是定，神所依止，神依定发，定为神足，故名定足。
[30] 经说觉分有三十七，四念住者，谓身受心法。四正断者，谓勤断二恶，勤修二善。四神足者，谓欲勤心观。五根五力者，谓信进念定慧。七觉支者：一择法觉支、二精进觉支、三喜觉支、四轻安觉支、五念觉支、六定觉支、七行舍觉支。八正道者：一正精进、二正念、三正定、四正见、五正思惟、六正语、七正业、八正命，是名三十七菩提分法。菩提者此云名觉，无明睡眠皆永断故，以尽无生智为此觉体。此三十七法，顺趣菩提，故名菩提分法。
[31] 一切心所有法，依大乘有五十一法，此分六科：1、遍行法有五：触、受、想、思、作意。此五法，起则同起，故云遍行。2、别境法有五：欲、胜解、念、定、慧。此五法，起时各起，故云别境。3、善法有十一：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。此十一种法，皆是善法，故名为善。4、烦恼法有六：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。此六种法，能恼乱众生，故总云烦恼。5、随烦恼法有二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。此二十法，随逐前六根本烦恼而生，故云随烦恼。6、不定法有四：恶作(悔)、睡眠、寻、伺。此四法，于善恶无记三性，不定而起，故云不定。
依小乘《俱舍论》，心所有法，有四十六种。
不相应行法和无为法：
小乘不相应行法有十四：得、非得、众同分、无想异熟、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。小乘无为法有三：一择灭无为：择即拣择，灭即断灭，即以智灭惑，所显真理，理无作为。二非择灭无为：谓不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为。三虚空无为：真空之理离诸障碍，犹如虚空，无所作为。此之三法，是出世间法，故名无为。
大乘不相应行法有二十四：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此二十种不相应行法，有名无体，不与色法心法及心所法相应，故云不相应行法。无为法有六：一虚空无为；二择灭无为；三非择灭无为；四不动无为，即第四禅天，得不动地；五受想灭无为：受想心灭，所显真理，六真如无为，真如之理，无所作为。此之六法，是出世间法，故名无为。
[32] 论释曰：“菩萨四念处有十四种胜修。一依止胜修；二对治胜修；三入谛胜修；四缘缘胜修；五作意胜修；六至得胜修；七随顺胜修；八随转胜修；九觉境胜修；十受生胜修；十一限极胜修；十二最上胜修；十三长时胜修；十四后证胜修。1、依止胜修者：谓依大乘经起闻思修慧为自体故。2、对治胜修者：谓能对治不净苦无常无我法想四倒，由入身等法无我故。3、入谛胜修者：谓如其次第入苦集灭道谛故，自入他入，如《中边分别论》说。4、缘缘胜修者：谓缘一切众生身等为境界故。5、作意胜修者：谓等身不可得故。6、至得胜修者：谓身等不离不合故。7、随顺胜修者：谓得诸障对治能对治彼障故。8、随转胜修者：谓凡夫二乘所修念处亦摄随顺转为教授故。9、觉境胜修者：谓知身如幻色相似故，知受如梦皆邪觉故，知心如空自性净故，知法如客，客谓缠垢，譬如虚空有烟云尘雾故。10、受生胜修者：谓故意受生成就转轮王等最胜，身受心法亦不染故。11、限极胜修者：谓修下品念处亦过余人修最上品，自性利故。12、最上胜修者：谓能不作功用总别修习四念处故。13、长时胜修者：谓修至无余涅槃亦无尽故。14、后证胜修者：谓十地及佛地中皆可得故。”
[33] “空谓空非我”者，是说空三摩地即空解脱门。谓苦谛四相中的空与无我二行相相应的定。由观诸法为因缘所生、无我无我所有、空此我及我所二者，即名空三摩地。
“无相谓灭四”者，是说无相三摩地，谓缘灭地之灭静妙离四种行相相应的定，故名无相的定，由缘无相得无相名。言十相者，谓涅槃离色声香味触五法，男女二相，及有为法的生、异、灭三相(除住相)之十相，故名为无相三摩地。
“无愿谓余十”者，是说与苦谛四相中的苦与无常二行相，集谛之因集生缘四行相，道谛这道如行出四行相相应的定，即名无愿三摩地。因为苦谛之苦、无常；集谛是可厌恶故；道谛如船筏，必应舍故，故缘彼谛得无愿名，由不愿乐故，即名无愿三摩地。
“此通净无漏”者，谓以上等持，各通二种，二谓净及无漏，世间出世间的等持所别故。
“无漏三脱门”者，唯是无漏者，故名三解脱门。能与解脱涅槃为入门故，即是趣入涅槃之门。
三解脱门：又名三三摩地、三定、三等持，此通有漏无漏，世出世间等持，无漏定者谓三解脱门。
[34] “身那罗延力”者，谓佛生身力等，那罗延此云人种神。“或节节皆然”者，“或”言表有余师说，佛身支节一一皆具那罗延力。大德法救说，诸如来身力无边，犹如心力大觉独觉及转轮王支节相连，其有差别者，谓诸佛世尊，似龙盘结，独觉似钩鏁，轮王似相钩，故三相望力有胜劣。“象等七十增”者，说明那罗延力之量，象等七力十十倍增，一十凡象力，当一香象力，二十香象力，当一摩诃诺健那力(此云大露形神)，三十摩诃诺健那力，当一钵罗赛建提力(此云胜蕴神)，四十钵罗赛建提力，当一伐浪伽力(此云妙支神)，五十伐浪伽力，当一遮努罗力(此云执持 神)，六十遮努罗力，当一那罗延力，故象力等七十十倍增，即名那罗延力。
[35] 云何五盖：盖即盖覆之义，谓诸众生由此贪等五盖，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不能出离。(一)贪欲盖：贪欲者，引取无厌曰贪。希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物，无有餍足，以此贪欲，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。(二)瞋恚盖：瞋恚者，即忿怒之心，谓诸众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，此为恚盖，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名为盖。(三)睡眠盖：睡眠者，意识昏熟曰睡；五情(五根)暗冥曰眠，谓诸众生以此睡眠，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。(四)掉悔盖：掉悔者，掉动也。身无故游行谓掉，掉已思惟，心中忧恼为悔，谓诸众生以此掉悔，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名为盖。(五)疑盖：疑者，犹豫不决之义，即痴烦恼也。谓诸众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断，以此痴惑，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名为盖。(出《法界次第》)
[36] 随眠者：谓烦恼妄惑依附不舍曰“随”，眼耳鼻舌身五情暗冥曰“眠”，以无明种子潜伏…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…