16、懈怠隨煩惱：謂身心懶惰，于諸道業不能精進修習，因而惱亂，是名懈怠隨煩惱。
17、放逸隨煩惱：謂縱恣自逸，耽著欲境，不見檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。
18、失念隨煩惱：謂心逐邪妄，正念遺失，遂致淪墮，惱亂其心，是名失念隨煩惱。
19、散亂隨煩惱：心常放逸，名曰散亂。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂，是名散亂隨煩惱。
20、不正知隨煩惱：即于法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄爲真，惱亂其心，是名不正知隨煩惱。(出《華嚴經隨疏演義鈔》)
[27] “初靜慮一切”者，謂依初靜慮具足叁十七支，故言一切。“未至除喜根”者，謂依未至地定，唯有叁十六支，以除喜根一故，因近分地勵力轉故，于下地法猶有疑慮，故無有喜覺支。“二靜慮除尋”者，依第二靜慮，亦有叁十六，謂彼除尋，故無有正思惟支。“叁四中除二”，叁四者爲第叁及第四靜慮，中謂中間禅，此叁四靜慮中各有叁十五支，謂除前喜及尋支。“前叁無色地，除戒前二種”者，謂除正語、正業、正命戒叁支。前二種者，謂前叁無色除戒叁支，並除前前二喜尋二支，總除五支，故叁無色各有叁十二支。“于欲界有頂，除覺及道”者，謂欲界有頂除覺及道支，因欲界有頂無有無漏，故除七覺支及八聖道支，即有其余二十二支。
[28] 名雖叁十七，論其實體唯十：一慧二勤叁定四信五念六喜七舍八輕安九戒十尋。此叁十七品中，(一)且慧攝八：謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，此八以慧爲體；(二)勤亦攝八：謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，此八以勤爲體；(叁)定亦攝八：謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定爲體；(四)信但攝二：謂信根、信力，此二以信爲體；(五)念唯攝四：謂念根、念力、念覺支、正念，此四以念爲體；(六)喜唯攝一：謂喜覺支，以喜爲體；(七)舍亦攝一：謂舍覺支，行舍爲體。此言舍者，非是舍受，是大善地法中之行舍名舍；(八)輕安攝一：謂輕安覺支，以輕安爲體；(九)戒但攝叁：謂正語、正業、正命，此叁以戒爲體；(十)尋唯攝一：謂正思惟，以尋爲體。總上所說，慧、勤、定叁，各攝八種，即有叁八二十四種。信攝二，足前成二十六，念攝四，足前成叁十。喜攝一，舍攝一，輕安攝一，戒攝叁，此七足前成叁十七。
[29] 四念住等叁隨增上義說爲慧勤定，若論實體，叁位 攝諸加行善，謂念住等相應俱有五蘊，即名加行善。于四念住位慧爲增上，于正斷位勤爲增上，于神足位定爲增上。問：何緣于慧立念住名？答：薩婆多釋，慧由念力持令住故。依論主解，理實由慧令念住境，如實見者能明記故。問：何緣于勤名爲正斷？答：于正修習勤斷二惡，勤修二善，由此勤力能斷懈怠故，或名正勝于正持，策身語意中，此最勝故。問：何緣于定立神足名？答：神謂神變，諸靈妙德所依止故。足即是定，神所依止，神依定發，定爲神足，故名定足。
[30] 經說覺分有叁十七，四念住者，謂身受心法。四正斷者，謂勤斷二惡，勤修二善。四神足者，謂欲勤心觀。五根五力者，謂信進念定慧。七覺支者：一擇法覺支、二精進覺支、叁喜覺支、四輕安覺支、五念覺支、六定覺支、七行舍覺支。八正道者：一正精進、二正念、叁正定、四正見、五正思惟、六正語、七正業、八正命，是名叁十七菩提分法。菩提者此雲名覺，無明睡眠皆永斷故，以盡無生智爲此覺體。此叁十七法，順趣菩提，故名菩提分法。
[31] 一切心所有法，依大乘有五十一法，此分六科：1、遍行法有五：觸、受、想、思、作意。此五法，起則同起，故雲遍行。2、別境法有五：欲、勝解、念、定、慧。此五法，起時各起，故雲別境。3、善法有十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。此十一種法，皆是善法，故名爲善。4、煩惱法有六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。此六種法，能惱亂衆生，故總雲煩惱。5、隨煩惱法有二十：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。此二十法，隨逐前六根本煩惱而生，故雲隨煩惱。6、不定法有四：惡作(悔)、睡眠、尋、伺。此四法，于善惡無記叁性，不定而起，故雲不定。
依小乘《俱舍論》，心所有法，有四十六種。
不相應行法和無爲法：
小乘不相應行法有十四：得、非得、衆同分、無想異熟、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。小乘無爲法有叁：一擇滅無爲：擇即揀擇，滅即斷滅，即以智滅惑，所顯真理，理無作爲。二非擇滅無爲：謂不假智力斷滅諸惑，性本清淨，無所作爲。叁虛空無爲：真空之理離諸障礙，猶如虛空，無所作爲。此之叁法，是出世間法，故名無爲。
大乘不相應行法有二十四：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。此二十種不相應行法，有名無體，不與色法心法及心所法相應，故雲不相應行法。無爲法有六：一虛空無爲；二擇滅無爲；叁非擇滅無爲；四不動無爲，即第四禅天，得不動地；五受想滅無爲：受想心滅，所顯真理，六真如無爲，真如之理，無所作爲。此之六法，是出世間法，故名無爲。
[32] 論釋曰：“菩薩四念處有十四種勝修。一依止勝修；二對治勝修；叁入谛勝修；四緣緣勝修；五作意勝修；六至得勝修；七隨順勝修；八隨轉勝修；九覺境勝修；十受生勝修；十一限極勝修；十二最上勝修；十叁長時勝修；十四後證勝修。1、依止勝修者：謂依大乘經起聞思修慧爲自體故。2、對治勝修者：謂能對治不淨苦無常無我法想四倒，由入身等法無我故。3、入谛勝修者：謂如其次第入苦集滅道谛故，自入他入，如《中邊分別論》說。4、緣緣勝修者：謂緣一切衆生身等爲境界故。5、作意勝修者：謂等身不可得故。6、至得勝修者：謂身等不離不合故。7、隨順勝修者：謂得諸障對治能對治彼障故。8、隨轉勝修者：謂凡夫二乘所修念處亦攝隨順轉爲教授故。9、覺境勝修者：謂知身如幻色相似故，知受如夢皆邪覺故，知心如空自性淨故，知法如客，客謂纏垢，譬如虛空有煙雲塵霧故。10、受生勝修者：謂故意受生成就轉輪王等最勝，身受心法亦不染故。11、限極勝修者：謂修下品念處亦過余人修最上品，自性利故。12、最上勝修者：謂能不作功用總別修習四念處故。13、長時勝修者：謂修至無余涅槃亦無盡故。14、後證勝修者：謂十地及佛地中皆可得故。”
[33] “空謂空非我”者，是說空叁摩地即空解脫門。謂苦谛四相中的空與無我二行相相應的定。由觀諸法爲因緣所生、無我無我所有、空此我及我所二者，即名空叁摩地。
“無相謂滅四”者，是說無相叁摩地，謂緣滅地之滅靜妙離四種行相相應的定，故名無相的定，由緣無相得無相名。言十相者，謂涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及有爲法的生、異、滅叁相(除住相)之十相，故名爲無相叁摩地。
“無願謂余十”者，是說與苦谛四相中的苦與無常二行相，集谛之因集生緣四行相，道谛這道如行出四行相相應的定，即名無願叁摩地。因爲苦谛之苦、無常；集谛是可厭惡故；道谛如船筏，必應舍故，故緣彼谛得無願名，由不願樂故，即名無願叁摩地。
“此通淨無漏”者，謂以上等持，各通二種，二謂淨及無漏，世間出世間的等持所別故。
“無漏叁脫門”者，唯是無漏者，故名叁解脫門。能與解脫涅槃爲入門故，即是趣入涅槃之門。
叁解脫門：又名叁叁摩地、叁定、叁等持，此通有漏無漏，世出世間等持，無漏定者謂叁解脫門。
[34] “身那羅延力”者，謂佛生身力等，那羅延此雲人種神。“或節節皆然”者，“或”言表有余師說，佛身支節一一皆具那羅延力。大德法救說，諸如來身力無邊，猶如心力大覺獨覺及轉輪王支節相連，其有差別者，謂諸佛世尊，似龍盤結，獨覺似鈎鏁，輪王似相鈎，故叁相望力有勝劣。“象等七十增”者，說明那羅延力之量，象等七力十十倍增，一十凡象力，當一香象力，二十香象力，當一摩诃諾健那力(此雲大露形神)，叁十摩诃諾健那力，當一缽羅賽建提力(此雲勝蘊神)，四十缽羅賽建提力，當一伐浪伽力(此雲妙支神)，五十伐浪伽力，當一遮努羅力(此雲執持 神)，六十遮努羅力，當一那羅延力，故象力等七十十倍增，即名那羅延力。
[35] 雲何五蓋：蓋即蓋覆之義，謂諸衆生由此貪等五蓋，蓋覆心識，而于正道不能明了，沈滯叁界，不能出離。(一)貪欲蓋：貪欲者，引取無厭曰貪。希須樂慕爲欲。謂諸衆生貪愛世間男女色聲香味觸法及財寶等物，無有餍足，以此貪欲，蓋覆心識，禅定善法不能發生，沈滯叁界，不得出離，故名蓋也。(二)瞋恚蓋：瞋恚者，即忿怒之心，謂諸衆生或于違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，此爲恚蓋，蓋覆心識，禅定善法不能發生，沈滯叁界，不得出離，故名爲蓋。(叁)睡眠蓋：睡眠者，意識昏熟曰睡；五情(五根)暗冥曰眠，謂諸衆生以此睡眠，蓋覆心識，禅定善法不能發生，沈滯叁界，無有出期，故名蓋也。(四)掉悔蓋：掉悔者，掉動也。身無故遊行謂掉，掉已思惟，心中憂惱爲悔，謂諸衆生以此掉悔，蓋覆心識，禅定善法不能發生，沈滯叁界，無有出期，故名爲蓋。(五)疑蓋：疑者，猶豫不決之義，即癡煩惱也。謂諸衆生無明暗鈍，不別真僞，猶豫之心，常無決斷，以此癡惑，蓋覆心識，禅定善法不能發生，沈滯叁界，無有出期，故名爲蓋。(出《法界次第》)
[36] 隨眠者：謂煩惱妄惑依附不舍曰“隨”，眼耳鼻舌身五情暗冥曰“眠”，以無明種子潛伏…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…