..續本文上一頁菩薩亦緣此四谛十六行相。十六行相，謂于四谛法上每谛各有四相。
苦谛四相者：謂無常、苦、空、無我。[1]無常：謂是一一刹那生滅法故，因緣所生故，名爲無常相。[2]苦：謂隨順煩惱業轉，叁苦損惱連續不斷，畢竟苦故，故名爲苦相。[3]空：謂無有常一自在異體主宰之我，故名空相。[4]無我：謂五蘊非常一自在之我，即五蘊無有自性主宰之我，故無我相。
集谛四相：謂因、集、生、緣。[1]因：謂諸業惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。[2]集：謂諸苦因漸漸發生，遍生叁界六趣，數數生苦，故名集相。[3]生：謂能招感業煩惱而猛厲生衆苦故，相互系屬，名爲生相。[4]緣：謂由業及煩惱逼惱衆生令其于叁界中與後世生衆苦果作助緣故，名爲緣相。
滅谛四相：謂滅、靜、妙、離。[1]滅：謂是永斷業煩惱之離系，故名爲滅相。[2]靜：謂寂靜，能寂滅苦果之離系，故名爲靜相。[3]妙：謂其本體即是利樂寂靜自性之離系，不再受叁界之衆苦，故名爲妙相。[4]離：謂苦不再生，解脫輪回，決定出離安趣涅槃之離系，故名爲離相。
道谛四相：謂道、理、行、出。[1]道：謂能從凡夫衆生往趣聖位，盡其苦源，趣向解脫涅槃之道，故名爲道相。[2]理：又稱爲“如”，謂道谛叁十七道品，是能對治煩惱的不顛倒之正理，故名爲理相。[3]行：謂心住正理現證體性，是成就道業的不顛倒之加行，故名爲行相。[4]出：謂能從其根本拔除諸苦及諸業煩惱故，名之爲出。義爲出離，決定能出離生死之苦，往趣涅槃，是名出相。
總上四谛，佛陀教誡五賢者應知苦斷集，即應了知苦而斷集因，是爲應了知現在逼惱叁界衆生的諸苦果，尋其原因，是由過去集聚有漏善及不善諸業，及諸煩惱爲集因，應當斷除，此能招感叁界生死，輪回循環不息的原因，此爲迷之因果。應證滅修道，是爲希求滅除生死諸苦之解脫――涅槃，應修道品爲其正因，此爲悟之因果。說明迷悟二重因果的關系如下：
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2．十二緣起：十二緣起，又稱十二緣起支、十二有支、十二緣生支，此爲內緣起，即有情內在緣起的必然規律。如經說“佛出世佛不出世法爾如是”。說明有情世間一切衆生生死流轉狀況的定律，有此十二個順次規律。如經雲：“此有故彼有，此生故彼生”。是爲觀待緣起性，此中隨缺一支余則不轉。此爲佛教的根本原理，是叁乘行者共修之法。
有情流轉的情況，總有十二支分差別之行相。
(1)無明支：什麼是無明？如《華嚴經·十地品》雲：“世間受生皆由著我，于第一義谛不了故名無明”。衆生由于執著五蘊實有我體的癡煩惱，不了解真如法性，體空無我，即名無明。由執有我，能障真實之事理，起虛妄分別心，即不能如實了知叁界業果谛理之道，則起煩惱生雜染貪著而造業，是爲流轉叁有之根本，故曰無明支，無明有二種業：[1]令衆生迷于所緣境，[2]與行作生起因。
(2)行支：行以無明支爲緣而起煩惱，造諸惡行，所作業果，積集福非福業等，與識相應，現前造作之業，名爲行支。行有二種業：[1]能生未來報；[2]能與識作生起因。
(3)識支：識以行支爲緣，依止初心是識，即依過去善惡業行，能招後有，能牽引輪回生死之處，隨事貪欲與心共生，現入母胎正結生相續時的刹那五蘊之一念，故名識支。識有二種業：[1]令諸有相續，[2]與名色作生起因。
(4)名色支：名色以識爲緣與識結合托于母胎，生四種取蘊，識支結生後有之第二刹那際，使受想行識四種名色取蘊及住胎五位之色蘊(凝酥、膜疱、血肉、堅肉、支節五位)，互相依存，發育成身，故名名色支。名謂心法，受想行識皆是心法，而無形體可見，但以名而能了知，故曰爲名。色謂眼耳等之身根，即結生以後，六處生起之前，中間諸分位階段，皆叫做名色。名色有二種業：[1]互相助成；[2]與六處作生起因。
(5)六處支，又名六入支：六處依名色位繼續增長，生起眼耳鼻舌身意內六入處，令身支六根圓滿，胎兒漸成眼等之六根，即將出胎之位，稱爲六入支，六處有二種業：[1]名取自境界；[2]與觸作生起因。
(6)觸支：胎兒出生後有根境識叁事和合，觸境但未有苦樂明辨之感覺，如叁四歲間，雖于根境識叁和合起用，但對外境事物，未識別苦樂受之差別，但有欲觸事物之位，名爲觸支。觸亦有二種業：[1]能觸所緣外境；[2]與受作生起因。
(7)受支：受依于觸支生感覺，如五、六歲至十四、五歲間，漸漸對事物已有識別苦樂感受位，雖起衣食等貪著，但未起淫欲貪愛，名爲受支，受亦有二種業：[1]能領受愛憎等事；[2]與愛作生起因。
(8)愛支：愛以受支爲因，于受染著無厭是名愛，如十七、八歲以後，雖貪著外境，資具之味著，生起淫愛現行，強盛喜愛欲著，但未廣泛追求，名爲愛支。愛亦有二種業：[1]染著可愛事；[2]與取作生起因。
(9)取支：取以愛爲緣，由愛增長所攝而不舍是名取，如十七、八歲成人已後，愛欲愈盛，貪妙資具，馳驅諸境，追求取可愛欲樂之位，樂欲于忍可取著，于了別四取，即欲取、見取、戒禁取和我語取四取蘊等，能取內外諸事物的有一百八煩惱，起功用力，名爲取支。取亦有二種業：[1]令諸煩惱相續；[2]與有作生起因。
(10)有支：有依愛爲緣取所起的有漏業令諸有支生是名爲有，由身語意造業，作種種有漏善惡業力，此爲決定當來之果報位，故名爲有。有者有叁界生死輪回之來去，有支即能招感後有之業，有生存之分位，故稱叁界爲“叁有”以爲當來叁界生存之處所，故名有支。有亦有二種業：[1]能令于六趣中受生；[2]與生作生起因。
(11)生支：生依有支爲緣，從業起蘊是生，一遇順緣，即以現在之業力，于未來轉生位中，直接受生之位，正結當有，六根圓滿，位衆同分第一受生，成就苦蘊，稱爲生支。(住衆同分：衆同分，同類，身體相似的有情類，若人，若傍生等同生一趣，各各類別相同，如人與人同分)生亦二種業：[1]能起諸蘊；[2]與老作生起因。
(12)老死支：出生以後，諸蘊相續變異、成熟，名之爲老；蘊相續壞滅，名之爲死；年齡壽命起變異故，屬于未來老死之位，名爲老死支。老亦有二種業：[1]令諸根變異；[2]與死作生起因。死亦有二種業：[1]能壞諸行；[2]不覺知故相續不絕。
總括十二緣起爲四支，稱爲“緣起四支”。|
(1)刹那緣起：每一刹那出現的生滅緣起之相，具有貪等業行的作用都具有十二支。
(2)連縛緣起：或前後刹那無間相續，而爲同異類相屬緣起(十二支緣起，由前因生後果相之連續的關系)之因果相屬而起，即無間相續義。
(3)分位緣起：或一一支的分位階段無有間隔而因果相續。
(4)遠續緣起：或一一支分，必定不同類，因果相屬，而中間有其余因果間隔于其中間，但久遠相續開始，而未斷滅，如《佛戒經》說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。
3、十二緣起與四谛的關系
緣起十二支，支支相連，相互依存，環環扣接，令諸有情循環生死，無始無終。如《華嚴經·十地品》雲：“佛子，此中無明愛取不斷是煩惱道，行有不斷是業道，余分不斷是苦道”。可總攝爲煩惱、業和苦叁種之因果關系，又如龍樹菩薩的《緣起心要論頌》雲：“十二支差別，能仁說緣起，煩惱業及苦，盡攝叁種中，初八九煩惱，二及十是業，余七皆是苦，十二法叁攝，從叁生于二，從二生于七，從七複生叁，有輪數數轉”。
此十二有支，總攝爲惑業苦叁種。“惑”即煩惱，使有情相續而有起因；“業”即所作業障而爲引生苦果之因；“苦”爲苦果，是爲連續引生有苦性之果。行、有二支爲業，即叁界有情如順次循環相續而不絕，此即由集能招集苦果，煩惱與業爲集，其余七支皆攝爲苦。如是從無明、愛、取叁煩惱，生起行、有二業；又從行、有二業生于識、名色、六處、觸、受、生和老死七支的苦果；又從七苦生于叁煩惱，複從叁煩惱生于二業，由此使叁有輪回，數數流轉不息。如是輪轉無有初、中、後、始終之別。列表如下：
此十二緣起支，諸異生世間，雖然數數流轉，次第生于叁有，但不決定都具十二支。如在“名色”位命終，唯具二支，乃至“取”位命終，但具七支，以及出生後，中間夭亡命終者，則依情況不同而立支數。色無色界無有“名色支”，及“六入支”。
十二緣起有流轉與還滅二種緣起，爲生死流轉與解脫還滅二義。
流轉緣起，即十二緣起依無明生行，行生識等順序次第生起，此稱順緣起、順次緣起，即以順序計算十二緣起。此屬于流轉生死的緣起，屬染緣起，以苦集二谛所攝。
還滅緣起，即十二緣起依無明滅則行滅，行滅則識等次第止息，此稱逆緣起、逆次緣起，即逆次計算十二因緣。此屬于還滅緣起，屬于淨緣起，以滅道二谛所攝。在《華嚴經·十地品》雲：“複次無明緣行，無明因緣能生諸行，無明滅行滅者，以滅無明，諸行亦滅，余亦如是。又無明緣行者，是生系縛，無明行滅者，是滅系縛，余亦如是”。
此十二支又分爲叁世，如《華嚴經·十地品》雲：“複次無明緣行者是觀過去，行乃至受是觀現在，愛乃至有是觀未來，于是以後展轉相續，無明滅行滅是觀待斷”。經義是說：了知緣起性空無我、無人、無衆生等，斷除我執，證第一義谛，無有我執無明之所起因，無明則滅；無明滅已，余十一支亦滅，惑業苦無依處則得解脫滅谛涅槃。如龍樹菩薩《緣起心要論頌》：“于真性見真，見真即解脫。”
概括十二緣起，分爲能引支、所引支、能成支、所成支四支，稱爲…
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