..续本文上一页”。这是四大不调所生病苦，而烦恼病则有八万四千，如《智度论》五十九云：“八万四千病，根本四病：贪、瞋、痴等分。淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千”。故佛说八万四千法门对治八万四千烦恼；[4]死苦，寿命渐变坏，其身四大即将分散之苦性故，名为死苦。一切众生都爱自己的生命，为求生存，不乐于死，但在即将死时与受用财物分离，与亲眷分离难舍难分，与身所悦意之事及财物分离，其心感受猛厉忧愁之痛苦。身苦与心苦交织，难舍难分，最后寿尽命根断绝时，万苦交煎，即名为死苦；[5]怨憎会苦，谓与怨恶仇敌相会，其怨报怨，逼迫生命等时而生的痛苦，名曰怨憎会苦。以上五苦，总名苦苦，苦苦即苦受。谓由生老等苦事所成而更生苦恼，此苦多在恶趣，故名苦苦。[6]行苦，行谓迁流之义。一切有为事物迁流三世，无有刹那安静常住，有情常随业烦恼力迁流而转，流转三世不息之苦，即名行苦；[7]爱别离苦，谓与亲眷别离时发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋，所生的极端逼恼身心等痛苦，故名爱别离苦；[8]求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆与愿违，劳而无果等苦恼，名求不得苦。此[7][8]两苦，在三苦中，名为坏苦。由与乐事和合将生苦恼，乐事虽暂顺自己，但乐事本性不断变易，不断坏灭，故名坏苦。
由是应知，由前五苦总名苦苦；第[6]名行苦；[7][8]二苦名为坏苦，此即三苦。坏苦和苦苦为世俗苦；行苦为胜义苦。如《显扬圣教论》卷十五云：“如是诸苦略有二种，谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦；胜义谛所摄苦有一种谓行苦，亦名遍行苦，遍至欲等三界故”。又如《阿毗达磨集论》云：“由安立真如门出世智境界故，初后二苦(坏苦、苦苦)为世俗苦，世俗智境界故”。总集诸苦，不出二义，一是外界身病等苦，二是内心烦恼逼迫之苦。若圣者审观此义真实不虚，即名苦圣谛。
(2)集谛：人生之苦果绝非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因则为集。集谛之因，以业为正因，烦恼为助因，由此二因招感后世，遍生众苦，流转生死，轮回不息，故集为众苦之因，如疾病因，是所应断。业分为身三、口四、意三。身三业为杀、盗、淫；口四业为妄言、绮语、两舌、恶口；意三业为贪、瞋、邪见。此十不善业，而以意业为主，意即是思业，谓由贪瞋而生邪见，拨无因果，诽谤三宝与四谛真理。
烦恼有六根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑和邪见。见又分为五种：[1]己身见，或有身见，即萨迦耶见，以缘我为境；[2]边执见，谓执断常二边；[3]邪见，谓拨无因果；[4]见取见，谓计己见为胜；[5]戒禁取见，谓计邪戒为解脱生死真因。由此根本烦恼与邪见而造有漏善恶业，所得果报，即三界六趣而受大苦。由业与烦恼而招感大苦，又由苦而生业及烦恼，如是无始以来循环不息，皆以集为其因，故名集谛。若圣者审观此义真实不虚，即名为集圣谛。
(3)灭谛：明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱，是名为灭谛，又名涅槃。义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业既尽，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。若圣者审观此义真实不虚，即名灭圣谛。涅槃之体乃解脱一切烦恼所显之妙境，非语言所能诠说，重在知苦断集而修道谛，乃能获得，其真相非凡夫智所能现观。
(4)道谛：道谛为随顺趣向涅槃之道。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，是名为道。为离苦断集，不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃，故云为得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法。
三十七道品者，分为七科：
第一科，四念处，或名四念住。由般若慧使念住境，观察自身内体，故名念住，其自体即是五蕴之身。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念处，能除世间贪忧，为趣入修道谛之初门。[1]身念处，观身不净。[2]受念处，观受是苦。[3]心念处，观心无常。[4]法念处，观法无我。由观此四念住，则能如次对治净、乐、常、我四种颠倒执著。
《法蕴足论》卷五；念住品云：“尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。……
内身者谓自身若在现相续中已得不失，于此内身循身观者，谓有比丘于此内身，从足至顶随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满，谓此身中惟有种种发毛爪齿，尘垢皮肉，筋脉骨髓，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，脓血肚脂，泪汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择。……觉明慧行，毗钵舍那。……
复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……
复有比丘于此内身，观察思惟多诸过患，谓此身者如病如痈，如箭恼害，无常苦空，非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……
于彼外身循身观者，谓有比丘于他身内，从足至顶随其处所，观察思惟于彼处身循身观者种种不净，秽恶充满，谓彼身中惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那”。(观界差别及诸过患，如此类加)
第二科，四正勤，又名四正断、四正胜。[1]对已生之恶，为断除故，而勤精进。[2]对未生之恶，更使不生，而勤精进。[3]对未生之善，使之生起，而勤精进。[4]对已生之善，为使增长，而勤精进。由于一心精进，行此四法，故为四正勤。能断除懈怠，故名四正断。能正策励身语意业中善法此为最胜，故又名四正胜。如《大智度论》卷十九云：“破邪法，正道中行，故名正勤”。
第三科，四如意足，又名四神足。如意谓所求所愿一切如意自在，故名为神，此四胜行为禅定之果，此定即名为足。是以信为基础之义，此分为欲、勤、心、观四种：[1]欲如意足：即由欲三摩地(定、静虑)成就神足，谓于佛法僧生起净信，生起乐欲听闻正法，由欲乐增上故，成就三摩地，由成就此定能生种种神用，故名欲神足。[2]勤如意足：由勤三摩地胜行，成就神足，于教授教诫之法，炽然精进，由增上故，成就三摩地，故名勤如意足；[3]心如意足：即心三摩地胜行成就神足，由思惟内法，心增上故，成就三摩地，是为心如意足；[4]观如意足：以观三摩地胜行成就神足，多闻、闻持、多闻积集，以慧抉择微细观察，由观增上故，成就三摩地，故名观如意足。
第四科，五根：[1]信根：谓深信三宝、四谛者； [2]精进根，又名勤根：谓勇猛精进修诸善法者；[3]念根：谓忆念正法者；[4]定根：谓使心止于一境而不散乱者；[5]慧根：谓思维真理或谛理者。此五法为能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍释》卷三云：“于清净法中，信等五根有增上用，所以者何？由此势力伏诸烦恼，引趣圣道故”。
第五科，五力：[1]信力：谓由信根增长力，能破诸邪信者；[2]精进力：谓由精进根力增长，能破身之懈怠；[3]念力：谓由念根增长力，能破诸邪念；[4]定力，谓由定根增长力，能破诸散乱者；[5]慧力：谓由般若慧根增长力，能破三界一切烦恼者。能破邪法，故名为力。如《大智度论》卷十九云：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力”。又云：“天魔外道不能阻坏，是名为力”。
第六科，七觉支，或云七等觉支：[1]择法觉支，谓以智慧简择辨别诸法；[2]精进觉支，谓以勇猛心离诸邪行，修行真法；[3]喜觉支，谓心得善法而生欢喜；[4]轻安觉支，谓断除身心粗重散乱，使身心轻利安适；[5]念觉支，谓明记定慧而不忘夫，调适均等；[6]定觉支，谓使心住于一境而不散乱；[7]行舍觉支，谓舍诸妄谬，舍一切法，持心平等性，更不追忆，此乃行蕴所摄之舍心所，故名行舍。觉谓有觉，有觉有观，观察觉了之义。此七为道道品中的第六，觉法分为七科，故名七觉支。
第七科，八正道：[1]正见：谓远离一切邪执恶见，于法抉择，观察明达的正观；[2]正思惟：谓由正见所起，远离一切虚妄分别心，随顺一切智的如法思惟。此即是正思惟四谛理，远离贪欲瞋恚害意等烦恼。[3]正语：谓远离妄言、绮语、两舌、恶口过患的正言说。[4]正业：谓远离杀盗淫等身过之正施作。[5]正命：谓远离各种邪缘活命，即为正命。此有五种邪命，比丘所营不如法事以求利养而为生活，谓之邪命。<1>诈现异相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前诈现威仪之相，以求利养者；<2>自说功能，说自己功能，以求利养者；<3>占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者；<4>高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者；<5>说所得利养以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。如《遗教经》中佛说：“持净戒者，不得贩卖贸易”。“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活”。佛陀教诲，是为比丘，如法求得衣食卧具汤药的清净正命。[6]正精进：谓远离种种身心懈怠，止恶修善，向解脱而勇猛精进，常不止息的正确方便。[7]正念：谓远离邪念，忆念正法，明记不忘的正确思念。[8]正定：谓远离杂想，住心不乱，坚固摄持的无漏清净禅定。
(5)四谛十六行相。四谛法为声闻(闻佛说法而证道者)缘觉(又译为独觉、独胜、辟支佛，出生无佛之时，而独自证道的圣者)修行所缘的境，主要缘四谛无常等十六行相而修行证道，大乘…
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