..續本文上一頁”。這是四大不調所生病苦，而煩惱病則有八萬四千，如《智度論》五十九雲：“八萬四千病，根本四病：貪、瞋、癡等分。淫欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千”。故佛說八萬四千法門對治八萬四千煩惱；[4]死苦，壽命漸變壞，其身四大即將分散之苦性故，名爲死苦。一切衆生都愛自己的生命，爲求生存，不樂于死，但在即將死時與受用財物分離，與親眷分離難舍難分，與身所悅意之事及財物分離，其心感受猛厲憂愁之痛苦。身苦與心苦交織，難舍難分，最後壽盡命根斷絕時，萬苦交煎，即名爲死苦；[5]怨憎會苦，謂與怨惡仇敵相會，其怨報怨，逼迫生命等時而生的痛苦，名曰怨憎會苦。以上五苦，總名苦苦，苦苦即苦受。謂由生老等苦事所成而更生苦惱，此苦多在惡趣，故名苦苦。[6]行苦，行謂遷流之義。一切有爲事物遷流叁世，無有刹那安靜常住，有情常隨業煩惱力遷流而轉，流轉叁世不息之苦，即名行苦；[7]愛別離苦，謂與親眷別離時發起憂惱、愁歎、悲哭、愛戀，所生的極端逼惱身心等痛苦，故名愛別離苦；[8]求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆與願違，勞而無果等苦惱，名求不得苦。此[7][8]兩苦，在叁苦中，名爲壞苦。由與樂事和合將生苦惱，樂事雖暫順自己，但樂事本性不斷變易，不斷壞滅，故名壞苦。
由是應知，由前五苦總名苦苦；第[6]名行苦；[7][8]二苦名爲壞苦，此即叁苦。壞苦和苦苦爲世俗苦；行苦爲勝義苦。如《顯揚聖教論》卷十五雲：“如是諸苦略有二種，謂世俗勝義別故。世俗谛所攝苦有二種，謂苦苦及壞苦；勝義谛所攝苦有一種謂行苦，亦名遍行苦，遍至欲等叁界故”。又如《阿毗達磨集論》雲：“由安立真如門出世智境界故，初後二苦(壞苦、苦苦)爲世俗苦，世俗智境界故”。總集諸苦，不出二義，一是外界身病等苦，二是內心煩惱逼迫之苦。若聖者審觀此義真實不虛，即名苦聖谛。
(2)集谛：人生之苦果絕非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因則爲集。集谛之因，以業爲正因，煩惱爲助因，由此二因招感後世，遍生衆苦，流轉生死，輪回不息，故集爲衆苦之因，如疾病因，是所應斷。業分爲身叁、口四、意叁。身叁業爲殺、盜、淫；口四業爲妄言、绮語、兩舌、惡口；意叁業爲貪、瞋、邪見。此十不善業，而以意業爲主，意即是思業，謂由貪瞋而生邪見，撥無因果，誹謗叁寶與四谛真理。
煩惱有六根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑和邪見。見又分爲五種：[1]己身見，或有身見，即薩迦耶見，以緣我爲境；[2]邊執見，謂執斷常二邊；[3]邪見，謂撥無因果；[4]見取見，謂計己見爲勝；[5]戒禁取見，謂計邪戒爲解脫生死真因。由此根本煩惱與邪見而造有漏善惡業，所得果報，即叁界六趣而受大苦。由業與煩惱而招感大苦，又由苦而生業及煩惱，如是無始以來循環不息，皆以集爲其因，故名集谛。若聖者審觀此義真實不虛，即名爲集聖谛。
(3)滅谛：明集谛理，斷盡煩惱業，則得解脫，是名爲滅谛，又名涅槃。義爲寂滅，即寂滅一切煩惱苦果，惑業既盡，則無生死累患，以諸業煩惱結使滅故，叁界業亦盡滅，即得解脫涅槃，則名爲滅。若聖者審觀此義真實不虛，即名滅聖谛。涅槃之體乃解脫一切煩惱所顯之妙境，非語言所能诠說，重在知苦斷集而修道谛，乃能獲得，其真相非凡夫智所能現觀。
(4)道谛：道谛爲隨順趣向涅槃之道。道謂能得涅槃所應修證必經之道路，是名爲道。爲離苦斷集，不著苦樂斷常諸邊而行中道者，乃得涅槃，故雲爲得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即開道谛爲七科叁十七品，名爲叁十七道品，或雲叁十七菩提分法，或雲順菩提分法。
叁十七道品者，分爲七科：
第一科，四念處，或名四念住。由般若慧使念住境，觀察自身內體，故名念住，其自體即是五蘊之身。依五蘊而分身、受、心、法。由此四種念處，能除世間貪憂，爲趣入修道谛之初門。[1]身念處，觀身不淨。[2]受念處，觀受是苦。[3]心念處，觀心無常。[4]法念處，觀法無我。由觀此四念住，則能如次對治淨、樂、常、我四種顛倒執著。
《法蘊足論》卷五；念住品雲：“爾時世尊告比丘衆，吾當爲汝略說修習四念住法，謂有比丘于此內身住循身觀，若具正勤正知正念除世貪憂，于彼內外身住循身觀。……
內身者謂自身若在現相續中已得不失，于此內身循身觀者，謂有比丘于此內身，從足至頂隨其處所，觀察思惟種種不淨穢惡充滿，謂此身中惟有種種發毛爪齒，塵垢皮肉，筋脈骨髓，脾腎心肺，肝膽腸胃，肪膏腦膜，膿血肚脂，淚汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不淨相時，所起于法揀擇。……覺明慧行，毗缽舍那。……
複有比丘于此內身，觀察思惟諸界差別，謂此身中，惟有種種地界水界火界風界空界識界，如是思惟諸相時，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。……
複有比丘于此內身，觀察思惟多諸過患，謂此身者如病如癰，如箭惱害，無常苦空，非我轉動，勞倦羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，如是思惟身過患時，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。……
于彼外身循身觀者，謂有比丘于他身內，從足至頂隨其處所，觀察思惟于彼處身循身觀者種種不淨，穢惡充滿，謂彼身中惟有種種發毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那”。(觀界差別及諸過患，如此類加)
第二科，四正勤，又名四正斷、四正勝。[1]對已生之惡，爲斷除故，而勤精進。[2]對未生之惡，更使不生，而勤精進。[3]對未生之善，使之生起，而勤精進。[4]對已生之善，爲使增長，而勤精進。由于一心精進，行此四法，故爲四正勤。能斷除懈怠，故名四正斷。能正策勵身語意業中善法此爲最勝，故又名四正勝。如《大智度論》卷十九雲：“破邪法，正道中行，故名正勤”。
第叁科，四如意足，又名四神足。如意謂所求所願一切如意自在，故名爲神，此四勝行爲禅定之果，此定即名爲足。是以信爲基礎之義，此分爲欲、勤、心、觀四種：[1]欲如意足：即由欲叁摩地(定、靜慮)成就神足，謂于佛法僧生起淨信，生起樂欲聽聞正法，由欲樂增上故，成就叁摩地，由成就此定能生種種神用，故名欲神足。[2]勤如意足：由勤叁摩地勝行，成就神足，于教授教誡之法，熾然精進，由增上故，成就叁摩地，故名勤如意足；[3]心如意足：即心叁摩地勝行成就神足，由思惟內法，心增上故，成就叁摩地，是爲心如意足；[4]觀如意足：以觀叁摩地勝行成就神足，多聞、聞持、多聞積集，以慧抉擇微細觀察，由觀增上故，成就叁摩地，故名觀如意足。
第四科，五根：[1]信根：謂深信叁寶、四谛者； [2]精進根，又名勤根：謂勇猛精進修諸善法者；[3]念根：謂憶念正法者；[4]定根：謂使心止于一境而不散亂者；[5]慧根：謂思維真理或谛理者。此五法爲能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍釋》卷叁雲：“于清淨法中，信等五根有增上用，所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引趣聖道故”。
第五科，五力：[1]信力：謂由信根增長力，能破諸邪信者；[2]精進力：謂由精進根力增長，能破身之懈怠；[3]念力：謂由念根增長力，能破諸邪念；[4]定力，謂由定根增長力，能破諸散亂者；[5]慧力：謂由般若慧根增長力，能破叁界一切煩惱者。能破邪法，故名爲力。如《大智度論》卷十九雲：“五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力”。又雲：“天魔外道不能阻壞，是名爲力”。
第六科，七覺支，或雲七等覺支：[1]擇法覺支，謂以智慧簡擇辨別諸法；[2]精進覺支，謂以勇猛心離諸邪行，修行真法；[3]喜覺支，謂心得善法而生歡喜；[4]輕安覺支，謂斷除身心粗重散亂，使身心輕利安適；[5]念覺支，謂明記定慧而不忘夫，調適均等；[6]定覺支，謂使心住于一境而不散亂；[7]行舍覺支，謂舍諸妄謬，舍一切法，持心平等性，更不追憶，此乃行蘊所攝之舍心所，故名行舍。覺謂有覺，有覺有觀，觀察覺了之義。此七爲道道品中的第六，覺法分爲七科，故名七覺支。
第七科，八正道：[1]正見：謂遠離一切邪執惡見，于法抉擇，觀察明達的正觀；[2]正思惟：謂由正見所起，遠離一切虛妄分別心，隨順一切智的如法思惟。此即是正思惟四谛理，遠離貪欲瞋恚害意等煩惱。[3]正語：謂遠離妄言、绮語、兩舌、惡口過患的正言說。[4]正業：謂遠離殺盜淫等身過之正施作。[5]正命：謂遠離各種邪緣活命，即爲正命。此有五種邪命，比丘所營不如法事以求利養而爲生活，謂之邪命。<1>詐現異相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前詐現威儀之相，以求利養者；<2>自說功能，說自己功能，以求利養者；<3>占相吉凶，學占蔔而說人之吉凶，以求利養者；<4>高聲現威，大言壯語而現威勢，以求利養者；<5>說所得利養以動人心，于彼得利，則于此稱說之，于此得利，則于彼稱說之，以求利養者。如《遺教經》中佛說：“持淨戒者，不得販賣貿易”。“占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活”。佛陀教誨，是爲比丘，如法求得衣食臥具湯藥的清淨正命。[6]正精進：謂遠離種種身心懈怠，止惡修善，向解脫而勇猛精進，常不止息的正確方便。[7]正念：謂遠離邪念，憶念正法，明記不忘的正確思念。[8]正定：謂遠離雜想，住心不亂，堅固攝持的無漏清淨禅定。
(5)四谛十六行相。四谛法爲聲聞(聞佛說法而證道者)緣覺(又譯爲獨覺、獨勝、辟支佛，出生無佛之時，而獨自證道的聖者)修行所緣的境，主要緣四谛無常等十六行相而修行證道，大乘…
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