..续本文上一页菩萨亦缘此四谛十六行相。十六行相，谓于四谛法上每谛各有四相。
苦谛四相者：谓无常、苦、空、无我。[1]无常：谓是一一刹那生灭法故，因缘所生故，名为无常相。[2]苦：谓随顺烦恼业转，三苦损恼连续不断，毕竟苦故，故名为苦相。[3]空：谓无有常一自在异体主宰之我，故名空相。[4]无我：谓五蕴非常一自在之我，即五蕴无有自性主宰之我，故无我相。
集谛四相：谓因、集、生、缘。[1]因：谓诸业惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。[2]集：谓诸苦因渐渐发生，遍生三界六趣，数数生苦，故名集相。[3]生：谓能招感业烦恼而猛厉生众苦故，相互系属，名为生相。[4]缘：谓由业及烦恼逼恼众生令其于三界中与后世生众苦果作助缘故，名为缘相。
灭谛四相：谓灭、静、妙、离。[1]灭：谓是永断业烦恼之离系，故名为灭相。[2]静：谓寂静，能寂灭苦果之离系，故名为静相。[3]妙：谓其本体即是利乐寂静自性之离系，不再受三界之众苦，故名为妙相。[4]离：谓苦不再生，解脱轮回，决定出离安趣涅槃之离系，故名为离相。
道谛四相：谓道、理、行、出。[1]道：谓能从凡夫众生往趣圣位，尽其苦源，趣向解脱涅槃之道，故名为道相。[2]理：又称为“如”，谓道谛三十七道品，是能对治烦恼的不颠倒之正理，故名为理相。[3]行：谓心住正理现证体性，是成就道业的不颠倒之加行，故名为行相。[4]出：谓能从其根本拔除诸苦及诸业烦恼故，名之为出。义为出离，决定能出离生死之苦，往趣涅槃，是名出相。
总上四谛，佛陀教诫五贤者应知苦断集，即应了知苦而断集因，是为应了知现在逼恼三界众生的诸苦果，寻其原因，是由过去集聚有漏善及不善诸业，及诸烦恼为集因，应当断除，此能招感三界生死，轮回循环不息的原因，此为迷之因果。应证灭修道，是为希求灭除生死诸苦之解脱――涅槃，应修道品为其正因，此为悟之因果。说明迷悟二重因果的关系如下：
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2．十二缘起：十二缘起，又称十二缘起支、十二有支、十二缘生支，此为内缘起，即有情内在缘起的必然规律。如经说“佛出世佛不出世法尔如是”。说明有情世间一切众生生死流转状况的定律，有此十二个顺次规律。如经云：“此有故彼有，此生故彼生”。是为观待缘起性，此中随缺一支余则不转。此为佛教的根本原理，是三乘行者共修之法。
有情流转的情况，总有十二支分差别之行相。
(1)无明支：什么是无明？如《华严经·十地品》云：“世间受生皆由著我，于第一义谛不了故名无明”。众生由于执著五蕴实有我体的痴烦恼，不了解真如法性，体空无我，即名无明。由执有我，能障真实之事理，起虚妄分别心，即不能如实了知三界业果谛理之道，则起烦恼生杂染贪著而造业，是为流转三有之根本，故曰无明支，无明有二种业：[1]令众生迷于所缘境，[2]与行作生起因。
(2)行支：行以无明支为缘而起烦恼，造诸恶行，所作业果，积集福非福业等，与识相应，现前造作之业，名为行支。行有二种业：[1]能生未来报；[2]能与识作生起因。
(3)识支：识以行支为缘，依止初心是识，即依过去善恶业行，能招后有，能牵引轮回生死之处，随事贪欲与心共生，现入母胎正结生相续时的刹那五蕴之一念，故名识支。识有二种业：[1]令诸有相续，[2]与名色作生起因。
(4)名色支：名色以识为缘与识结合托于母胎，生四种取蕴，识支结生后有之第二刹那际，使受想行识四种名色取蕴及住胎五位之色蕴(凝酥、膜疱、血肉、坚肉、支节五位)，互相依存，发育成身，故名名色支。名谓心法，受想行识皆是心法，而无形体可见，但以名而能了知，故曰为名。色谓眼耳等之身根，即结生以后，六处生起之前，中间诸分位阶段，皆叫做名色。名色有二种业：[1]互相助成；[2]与六处作生起因。
(5)六处支，又名六入支：六处依名色位继续增长，生起眼耳鼻舌身意内六入处，令身支六根圆满，胎儿渐成眼等之六根，即将出胎之位，称为六入支，六处有二种业：[1]名取自境界；[2]与触作生起因。
(6)触支：胎儿出生后有根境识三事和合，触境但未有苦乐明辨之感觉，如三四岁间，虽于根境识三和合起用，但对外境事物，未识别苦乐受之差别，但有欲触事物之位，名为触支。触亦有二种业：[1]能触所缘外境；[2]与受作生起因。
(7)受支：受依于触支生感觉，如五、六岁至十四、五岁间，渐渐对事物已有识别苦乐感受位，虽起衣食等贪著，但未起淫欲贪爱，名为受支，受亦有二种业：[1]能领受爱憎等事；[2]与爱作生起因。
(8)爱支：爱以受支为因，于受染著无厌是名爱，如十七、八岁以后，虽贪著外境，资具之味著，生起淫爱现行，强盛喜爱欲著，但未广泛追求，名为爱支。爱亦有二种业：[1]染著可爱事；[2]与取作生起因。
(9)取支：取以爱为缘，由爱增长所摄而不舍是名取，如十七、八岁成人已后，爱欲愈盛，贪妙资具，驰驱诸境，追求取可爱欲乐之位，乐欲于忍可取著，于了别四取，即欲取、见取、戒禁取和我语取四取蕴等，能取内外诸事物的有一百八烦恼，起功用力，名为取支。取亦有二种业：[1]令诸烦恼相续；[2]与有作生起因。
(10)有支：有依爱为缘取所起的有漏业令诸有支生是名为有，由身语意造业，作种种有漏善恶业力，此为决定当来之果报位，故名为有。有者有三界生死轮回之来去，有支即能招感后有之业，有生存之分位，故称三界为“三有”以为当来三界生存之处所，故名有支。有亦有二种业：[1]能令于六趣中受生；[2]与生作生起因。
(11)生支：生依有支为缘，从业起蕴是生，一遇顺缘，即以现在之业力，于未来转生位中，直接受生之位，正结当有，六根圆满，位众同分第一受生，成就苦蕴，称为生支。(住众同分：众同分，同类，身体相似的有情类，若人，若傍生等同生一趣，各各类别相同，如人与人同分)生亦二种业：[1]能起诸蕴；[2]与老作生起因。
(12)老死支：出生以后，诸蕴相续变异、成熟，名之为老；蕴相续坏灭，名之为死；年龄寿命起变异故，属于未来老死之位，名为老死支。老亦有二种业：[1]令诸根变异；[2]与死作生起因。死亦有二种业：[1]能坏诸行；[2]不觉知故相续不绝。
总括十二缘起为四支，称为“缘起四支”。|
(1)刹那缘起：每一刹那出现的生灭缘起之相，具有贪等业行的作用都具有十二支。
(2)连缚缘起：或前后刹那无间相续，而为同异类相属缘起(十二支缘起，由前因生后果相之连续的关系)之因果相属而起，即无间相续义。
(3)分位缘起：或一一支的分位阶段无有间隔而因果相续。
(4)远续缘起：或一一支分，必定不同类，因果相属，而中间有其余因果间隔于其中间，但久远相续开始，而未断灭，如《佛戒经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
3、十二缘起与四谛的关系
缘起十二支，支支相连，相互依存，环环扣接，令诸有情循环生死，无始无终。如《华严经·十地品》云：“佛子，此中无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，余分不断是苦道”。可总摄为烦恼、业和苦三种之因果关系，又如龙树菩萨的《缘起心要论颂》云：“十二支差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中，初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦，十二法三摄，从三生于二，从二生于七，从七复生三，有轮数数转”。
此十二有支，总摄为惑业苦三种。“惑”即烦恼，使有情相续而有起因；“业”即所作业障而为引生苦果之因；“苦”为苦果，是为连续引生有苦性之果。行、有二支为业，即三界有情如顺次循环相续而不绝，此即由集能招集苦果，烦恼与业为集，其余七支皆摄为苦。如是从无明、爱、取三烦恼，生起行、有二业；又从行、有二业生于识、名色、六处、触、受、生和老死七支的苦果；又从七苦生于三烦恼，复从三烦恼生于二业，由此使三有轮回，数数流转不息。如是轮转无有初、中、后、始终之别。列表如下：
此十二缘起支，诸异生世间，虽然数数流转，次第生于三有，但不决定都具十二支。如在“名色”位命终，唯具二支，乃至“取”位命终，但具七支，以及出生后，中间夭亡命终者，则依情况不同而立支数。色无色界无有“名色支”，及“六入支”。
十二缘起有流转与还灭二种缘起，为生死流转与解脱还灭二义。
流转缘起，即十二缘起依无明生行，行生识等顺序次第生起，此称顺缘起、顺次缘起，即以顺序计算十二缘起。此属于流转生死的缘起，属染缘起，以苦集二谛所摄。
还灭缘起，即十二缘起依无明灭则行灭，行灭则识等次第止息，此称逆缘起、逆次缘起，即逆次计算十二因缘。此属于还灭缘起，属于净缘起，以灭道二谛所摄。在《华严经·十地品》云：“复次无明缘行，无明因缘能生诸行，无明灭行灭者，以灭无明，诸行亦灭，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚，无明行灭者，是灭系缚，余亦如是”。
此十二支又分为三世，如《华严经·十地品》云：“复次无明缘行者是观过去，行乃至受是观现在，爱乃至有是观未来，于是以后展转相续，无明灭行灭是观待断”。经义是说：了知缘起性空无我、无人、无众生等，断除我执，证第一义谛，无有我执无明之所起因，无明则灭；无明灭已，余十一支亦灭，惑业苦无依处则得解脱灭谛涅槃。如龙树菩萨《缘起心要论颂》：“于真性见真，见真即解脱。”
概括十二缘起，分为能引支、所引支、能成支、所成支四支，称为…
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