..續本文上一頁的解脫，生在人天界，若能改惡從善，可以上升或者繼續保持人天之樂。但由于人天之界無明煩惱未除，墮落下界的內外因很多，上升和繼續保持人天之樂的可能性微乎其微，所以說這種解脫是“暫時的”又因人天的無明苦根未除，這種所謂的“快樂”只是和苦難深重的叁惡趣相對而言，並非真正的快樂。這種人天之快樂有變化無常的不隱定性苦樂交織在一起的混雜性，對心理感覺的欺騙性，所以說不是根本的解脫；利根中士認識到輪回本質是苦，便追求脫離苦根(煩惱)的清淨涅槃之樂。(如阿羅漢果)但這種解脫只是從煩惱障中解脫，還有知識障的無明覆蓋，所以說這種解脫也不是徹底的根本性的解脫，只是解脫途中的一個中轉站，特利根器上土認識到只求自身解脫是無大慈大悲的自私的表現，佛法的根本目的是拯救衆生、脫苦得樂，也只有把衆生的利益放在第一位自己的善德行才能獲得圓滿，而德行圓滿才能産生無上佛的功德報身。佛經中說“色法二身、生自福慧雙修。”在利樂衆生的事業中，最神聖的事業是度脫衆生，要度衆生，度脫者要有度脫衆生的大智、大德、大勇、大能。不具備這些條件，度脫衆生只是一種良好的願望，不能付諸實施，要具備這些條件就要證無上智慧——菩提，要證無上智慧就要破除知識障——知識障是獲得遍知一切智慧的障礙，是一種意識深層的執實習性。因此，根除二障。證得無二涅槃才是根本的徹底的解脫。無二涅槃的“無二”是指：一無住世的無明心，而徹底出世，(智不住世)；二無住滅的自私性而入世度衆(悲不住滅)。這第一點與凡衆相區別，第二點與小乘羅漢相區別。
指引解脫的叁乘佛法總的可以分爲知和行兩方面，知的方面是側重理論知識教育，使有志解脫之衆生，點燃智慧明燈，驅散愚暗，明辨是非善惡，正確選擇道路。知識包括深義、廣義兩個方面，要知深義，須知龍猛之學；要知廣義須讀無著，世親，獅賢等般若師之論著。若不學深廣二義開道大師的綱領性的名著，只讀佛經本文，雖大善知識，也難得要領，因爲佛典經文分了義、不了義和言外意趣，掩蓋密義等等，不掌握分辨原則，很難掌握佛經的本義，真正學佛法的人決不能輕信無知偏見而輕視聞思的基本功。
藏傳佛教的最大的優點和特點是重視系統的(非一經一說)完整的，深層次的思辯經教。這種經教是通過學院式的教學研究和學位考試製度進行的，而且在教學過程中開展辯論，對每個命題進行多方論證，精細嚴密的分析、推理。以獲得正見、産生堅定的理信，即所謂上智信理不信經。
“行”是身口意的行爲實踐。宗喀巴大師在精通叁藏四續深廣二義的基礎上發揚大悲大智，嚴格遵照文殊龍猛的深義法統和彌勒、無著的廣義法統、廣深合流的阿底夏修證法統的宗旨，對叁乘佛法內容進行了高度的概括和提煉，寫出了《叁土修菩提道次第》廣略二論和有關的許多著作。“菩提道次第”對沒有機會和條件直接學習研究浩如煙海的叁乘佛典的人，大開了方便之門，即使是佛陀和文殊、彌勒二主法菩薩再次親臨此世也不可能說出，比這部書更系統、全面，更博大精深，集精荟萃的教言來。《菩提道次》即使是這樣一部深入淺出，可做修道指南的方便讀物，但緣淺智弱，忙于世事的很多人仍覺得內容繁多，難以掌握重點要點。宗師更發悲智，根據文殊師利的啓示，結合自己廣深的知識，高深的修證經驗，將菩提道的重要內容概括爲“出世心”，“菩提心”，“正見”叁點，並做爲佛道修持叁根本提出了出來，寫出了《佛法叁根本要義》這篇著名教言詩。以上是《佛法叁根本要義》。一文的由來。
佛法廣深無邊，爲什麼說出世心，菩提心、正見叁法是核心法、根本大法呢？這是因爲：
一、佛法的根本目的是了生死，脫離苦海，斬斷苦根，而叁界輪回之世，本質是苦，是苦根煩惱增殖蔓延之地。要想從根本上斷除苦及苦因，獲得息滅煩惱的寂靜安甯之樂，就要跳出輪回圈，如果把叁界輪回之世界看做幸福樂園，戀戀不舍並爲此耕種善惡業田，不但惡行惡業的收成是苦果，就連善行(有漏善行)善業的果報——世間幸福快樂，也包含著苦惱和暫時性、欺騙性、相對性；而無一真正的幸福。因此徹底認清苦和苦因及業報因果必須之理，激發出世心，斬斷戀世的念頭，就成了歸依修持佛道的第一要素和根本大法。
二、佛門有無以倫比的兩大法寶，一是大悲心，一是無二見智，《入中論》稱，大悲心是産生佛陀的種子，是佛心生長的雨露，是佛果成熟的營養。菩提發心就是大悲心激發的爲衆生利益立志成佛的願心和利衆行爲。這種無比偉大的發心是大乘*輪的軸心。宗喀巴大師說：“正發心是大乘道的根本，是一切高尚行爲的本源，是福慧資糧的點金術，是無量功德的寶藏”。有這種菩提心，雖凡夫俗子，其思想行爲會變得高尚，獲得佛子菩薩的稱號；若無此心，雖有智慧和神通，別說成佛，就連大乘道的關口都進入不了。所以，佛法稱：“皈依叁寶是入佛法之門，發菩提心是入大乘之門，灌頂是入密法之門”。滲透利衆菩提心的一切善行善念都屬于解脫和成佛的福德資糧，定會結出豐碩的果實，缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的莊稼，只能獲得極少的收成。因此稱：菩提心是大乘佛法的根本大法。
叁、解脫和成佛的障礙是煩惱，知識二障，破除二障的唯一的法寶是明見性空的無上智慧。因此稱見性智慧爲無二解脫法門。束縛叁界六道衆主，使衆生變得愚昧、自私、腐敗墮落的根源貪、嗔、癡的輕重隱顯症狀有八萬四千而對治的佛法也有八萬四千，這八萬四千法歸結到一起就是叁乘道法；叁乘道法又分方便智慧二門，其中智慧是主法，方便是輔助法，因此寂天《菩薩行》中說：“智慧是將帥，戒、舍等其他法是兵勇使從”。佛教從根本上說是開發智力，提高智能爲主，其他法都是圍繞這個中心展開的。佛陀這個名稱的含義也是無上智慧和徹底覺悟的意思，與主宰一切的“上帝”和“造物主”之類毫無共同之點，諸佛的智慧化身文殊師利手持一把鋒利的寶劍，就是象征佛法斬斷惑根的性質和功能。世間的—切奇迹，都是智慧的結晶，佛地的圓滿功德也是光明智慧美妙的閃光。懂得這個道理就不難理解把正見看做根本大法的原因了。
第叁、《要義》正文解說：
《佛法叁根本要義》是宗喀巴大師爲大弟子雜谷王阿阿智華所作的一篇詩體教言。這篇教言詩，文句非常精練，正文只有十四偈，五十六行，但內容涉及面很廣，整個兒概括了佛法的深廣義理，讀此教言，不同層次的讀者會得到不同程度的教益。這篇教言是宗喀巴大師教授弟子的重要心法之一，在藏傳佛教寺院中人人都能背誦此教言。
近來海內外信仰佛教的越來越多，特別是信仰顯密合一的藏傳佛教幾乎成了一股時代潮流，有洶湧澎湃之勢。在金錢物欲使人們的靈魂腐敗墮落，人類社會向動物社會退轉的這個時代，不甘心墮落的志士仁人，爲衆生、爲自己選擇聖潔光明的道路是人類前途有望的象征，是大好喜事；但卷入這個時代潮流中的很多人得不到真法正道，而被邪法假法困擾而正在墮入歧途。爲了有志學佛的人得到一些藏傳佛教的正道真法和基礎法、核心法，現將宗喀巴大師的《佛法叁根本要義》教言，譯成漢文，向大家介紹。引經據典，深刻闡發這篇教言的義理，足可以寫出百萬字的巨著，但那樣的巨著除專門研究佛法的學者而外未必人人喜歡，因此本文只准備將《要義》文字表面的含義做一個淺顯通俗的解釋，以幫助大家理解原文。
第一句：向神聖的諸上師致敬。
在經文的開頭，向上師表示敬禮有以下幾方面的意思：一、學佛必須從聞法開始，聞法需要拜師。所以《菩提道次》稱：拜師是入道的根本。經文開頭先向上師敬禮，向受法的弟子顯示了如下幾種意見：一、拜師學法是入道之門。佛說：無師連佛都聽不到，怎能得知佛法”，上師傳道授法，培養指點，其恩惠勝過十方叁世一切佛，故時時事事不能忘掉師恩，違背師教；二、上師是集叁寶于一身的現實的佛，敬師就是敬叁寶，敬叁寶就是皈依叁寶，以叁寶爲榜樣，實現自身叁寶。誠信叁室、無限敬仰叁寶，將自己的一切寄托叁寶的皈依法是進入佛門的第一道門，也是一切善行的基礎。說法之始，禮敬上師，也顯示皈依法。從密法的角度講，上師是叁源之一，“叁源”是；上師是加持力之源，本尊是悉地(事業)之源；守戒律是獲得成就之源。因此有：觀修上師法；叁、向上師敬禮，顯示了下面將要說的法是具有嚴格傳承法統，法脈未斷的正法。井非自己杜撰新創的假法，佛法非常講究純真的傳承法統，不允許任意修改創造，因爲只有證全智的佛陀，才有創立佛法的資格，這和隨意改變創新，巧立名目，以獲得名利爲目的的“現代氣功”的最大的不同之處。大家決不能相信沒有佛經根據，沒有法統的，那些裝神弄鬼的假“佛徒”們的騙錢假法，和氣功佛法迷信煮在一鍋的大雜燴；那類假法的創造者和信徒們若不改邪歸正，以佛法衡量，除墮叁惡道，不會有別的去處。
宗喀巴的菩提道法共有叁個傳承法統；即從佛陀、文殊、龍樹傳下來的深義般若法統；從佛陀、彌勒、無著傳下來廣義般若法統和從佛陀、文殊、阿谛夏傳下來的修行加持法統。宗喀巴大師是大乘佛法法統“叁江”彙會的正統法海。故稱第二佛陀。
這篇經文由前言、正文、結尾語叁部分組成：
前言共有兩偈八句。
第一偈：前叁句開宗明義，說明叁根本法的性質和重要意義；第四句表明說法的心願和謙虛的態度。第一句：“佛陀全部經典的精華要旨”，是說；這叁根本法是，佛陀釋迦牟尼，向凡聖二衆弟子所宣講的叁乘大法，經、論、律顯法“叁藏”和事、行、瑜珈，無上瑜珈等密法“四續”經典中的思想精華和十方叁世一切如來，以無著無礙的無上智慧所得的一切無垢善法的歸總要旨，在佛法中沒有比這叁法更重要、更珍貴的法；
第二句：“衆…
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