..續本文上一頁聯想的智慧活動，也有放棄思考的息念定觀，二者巧妙地結合在一起，水乳交融，難分難辨——這就是思辯，息念結合的例子。在這出世心觀修的第一階段，重點要觀想兩個問題：一是觀想具足良緣的人生難得，二是觀想自己生存的時間不多，死將來臨，關于第一個問題：要從人身難得的原因和實際情況兩方面細細思考，從原因方面要想到，事事有因，因果不誤，獲得人身是前世積善的結果，不信佛法的人，信不信這個因果規律倒無所謂，但信佛的人首先要對此堅信不疑。否則就沒有起信的思想基礎。獲得人身的前因最起碼要具備以下幾個基本條件：一是守十善戒，不犯十惡。十惡是：殺、盜、淫、妄、惡語、離間、绮語(是非語)、貪欲、嗔怒、邪見(主要是指不信善惡報應的胡作非爲)。叁、心地善良，與人爲善，濟貧救苦等善行。叁、獲得人身的良好願望——強烈的投生定向願望，特別是臨死前的願望，對投生靈魂的導向起著非常重要的作用，這種投生定向願望，在十二因緣中屬于愛、取支。“日有所思，夜有所夢”，白天的思想對夢的産生起著一定的作用，人死後的中陰身恰似夢中身，投生的愛取意識所起的作用也和白天的思想對夢境的影響大致相同。獲得人身要具備那樣的善緣，再回過頭想想世人的所做所爲，下世獲得人身的能有幾個？再想想自己的思想行爲，來世能不能獲得人身？其次再想想世界上的人和其它動物。蛐蟲螞蟻、海洋生物比較哪個多？現在世界上的總人數，恐伯比不過一個蟻穴中的螞蟻數，耗子的繁殖比人不知要快多少倍。人和其它生命相比數量極少，所以佛說：“其它生命多如大地之塵，人類如指甲皮上的塵”，其次人類是在衆生中唯一能改變自己命運的智慧生靈，比其它生命類具有無比的優越性，這就是人生的可貴之處。但在人類中，能認識生命規律，打破生死常規，充分提高生命的智慧、品質、能力的佛法結緣的，具足良緣的人又能有多少？所以佛說：“普通的人多如大地之塵，獲得佛法真理的人少如指甲皮上的灰塵”。想到此具緣人身難得和可貴之地，就要不誤時機地創造人生的最高價值。人的生命正處在六道輪回中上升和下降的中間帶，升降的機會完全掌握在自己的手中，何去何從完全在于自己，正是機不可失，時不再來。
第二要觀想自己生活在今世的時間不多，死亡必將來臨的死無常的道理。
死無常要如下幾個方面觀想：一、必死無疑。二、死無定期。叁、死時除佛法別無依靠。
必死無疑又要從叁個方面想：
一、無任何辦法改變死亡的命運。在輪回世界裏沒有一處逃脫死神的安全地，沒有一個生而不死的生命，過去從來沒有過，今後科學再發達也絕不會有。佛陀、聲聞、緣覺也個人和肉體分離，玉皇大帝也避兔不了一死，自古以來有無數的聖人神仙，和皇帝都尋找長生不老的方法，但誰都沒有找到，所謂的“長壽法”也最多只能做到拖延死亡，但改變不了生命的規律，因此我們不能有不死的僥幸心理；
二、壽命有減無增。任何一種生命都從出生之日起，就一步步向死神走去，如《投胎經》中所說：人的壽命如果養好，可以活動百歲，或者超過百歲。即便在正常情況下一百歲，也是非常短促的。一年年，一月月，一天天，一個時辰一個時辰地壽命在減少。流失的歲月，永遠不會再有。人人都像判了死緩的罪人，一天天在接近死期，意識不到這一點正是人的感知遲鈍之處，蓮花戒說：“平常要怕死，就能做到臨死時不怕死”，人的一生非常短暫，佛經中把人的一生比作：行雲流水、閃電。
叁、人活著的時間太短，沒有修法的時間。人生百年，睡眠就占去五十年。其余的五十年中前十年年幼無知，後十年衰老多病，修煉巳起不了多大作用，中間二、叁十年，爲生存和虛幻的名利地位奮鬥競爭，不能認真思考人生的結局和生死大事，有個別思想敏感的人，也能認識到生命的危機，也想尋求真理，選擇正道，但卻無力擺脫生活瑣事。人生短促、卻又不能正確利用。第二：死無定期。要從以下幾個方面想：一、生活在南瞻部洲的人，壽命長短不定，有的能活幾十歲，有的活十幾歲，有的只活幾個月或者幾天，誰也沒有把握准能活到老。二、死因多而生因少。人的死因有內因和外因兩種，從內因看，人的生命長短是前世善惡二業的結果，後天是改變不了的，體內的氣血陰陽和精神因素本來是生命之源，一旦失去平衡，就會變成死因，飲食男女能養生也能致病致死，世人追求享樂、享樂過度就會損壽，人生活在大地上，離不開水火空氣，但地震、水火風災，氣候變化又是致病致死的原因，至末法時代人類的災難死因更多，環境汙染、水和飲水的短缺、惡性病的流行，大規模殺傷性武器的製造、放射性元素的擴散、社會治安的惡化、互相殘殺的戰爭的加劇、高速交通工具的增多。無一不是人類生存的威脅。叁、人的生命脆弱，無力抵擋死的威脅。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口氣，一些小小的精神因素，疾病、寒熱也能變成致死的因素，這在生活中能找到很多例子。
第叁、要想臨死時除了佛法別無依靠。一、臨死時再親的親人，再好的朋友也幫不了忙，只能眼望著你死去。平時最愛的妻子兒女，臨死時連默默望一眼的機會都很少有，要在痛苦絕望中抛棄；二、錢財買不通死神，贖不了性命。在人世上人羨慕的百萬富翁。趾高氣揚的有錢人，在死神面前和乞丐分不了高低，萬貫家財不但買不了性命，一生中或辛辛苦苦，或喪盡天良積累的財富，連一分錢也帶不走，還要帶著悔恨和內疚告別人世。死後紙糊的童男、童女、金山、銀山，你細細想那是對死者的嘲弄，好像對死者說：你一生積累的財富，只有幾張紙，而這幾張紙你都無力帶走，只好讓它和你的肉體一起灰飛煙滅。如此深刻的哲理，爲什麼不想一想呢？叁、權勢再大也對死神無能爲力。那些無數英雄好漢、帝王將相，活著的時候，爲所欲爲，不可一世，順我者昌，逆我者亡，但在死神面前，權力和武力起不了任何作用。一切威風都風吹雲散。像拿破倫、希特勒、成吉思汗那樣的混世魔王，未能逃脫死神的追捕，變成了一堆白骨。有人說：“佛教以死來嚇唬人”，如果佛教不嚇唬，能使人們不死的話，應該反對佛教的說法，不敢研究死亡，不敢面對死神，才是愚昧和懦弱的表現。佛家的怕死，和一般人的怕死本質上有區別，一般人只是貪生怕死，對死是消極地等待，無任何對策，佛教使人們充分認識生死規律，清醒地認真地對待死，做到有備無患。有恃無恐。一種是徹底解決生死問題，修出世法：一種是未戰勝死魔之前做到不怕死。如何才能做到不怕死，一是充分認識和掌握死亡的規律，並通過入定反複體驗死亡過程，到死時控製意識，把死亡溶入禅中，安祥自在地死去；二是認識善惡報應，生前積德行善，不做壞事，死後不怕墮入地獄、畜生、餓鬼道，心底坦然，無所畏懼；叁是生時抑製貪欲，看破紅塵，臨死時沒有失去財富、親人的思想上的痛苦、失落感；四是生前改惡從善，悔罪洗刷罪業，免去凶殺暴死和受罪的惡症，得到善終，除此而外密法還有控製死亡、靈魂自由離體法，即出舍法等等。總之，對人能起作用的只有佛法。通過以上的思考觀想，激起緊迫感，一心一意皈依叁寶，受叁乘之戒，行利衆之善，淡化世俗之心，爲後世的幸福創造條件——這就是下土道修法。
對中士道出世法：宗師在本文中說：“深思業報不爽，輪回苦多，對來世幸福的追求也斷然絕望”。就是說如果深思煩惱引起的善惡二業，報應絲毫不差，在這個輪回世界上充滿了煩惱和苦難，對來世的人天福樂的追求也會喪失興趣，因爲只要一天不離開這個輪回圈；就會造一天業，受一天苦，絕無真正的清淨快樂可言。就像坐牢一樣，雖然不上刑法，生活上給予特殊的待遇，也無快樂可言。這兩句經文的內容主要是觀想思考；業報不爽和世間諸苦。關于因果報應之理前邊已經說過，業分叁類，一是善業，如十善，二、惡業，如做十惡；叁、不變業，如修定。善業是得到人天福報之業；惡業是墮入叁惡道之業，不變業是轉生色界四禅天和無色界四天之業，業又分造業的動機目的和行爲結果兩個方面，有意識的動機目的引起的善惡行爲，和無意識的善惡行爲結果，在性質上是不同的，在善惡造業方面的造業者主觀動機目的是決定一切的，以利己的目的出發所做的善事和以利衆的目的出發所做的善事有本質上的區別，前者是假善，後者是真善，在善的報應上是不同的，一切爲利己所行的善，就像堿土和沙漠中播的種子，一切爲利人利衆所行的善，就像肥沃的土地上播的種子，兩者的收獲是不同的。根據造業動機目的，行爲後果，造業對像，業的輕重程度，將業度分爲形善實善、形善實惡、形惡實善、形惡實惡、大善小善、大惡小惡。根據善惡的輕重大小，造業的先後次序，業報有現驗現報、來世報應和隔數世報應，如像殺人之類的大惡，一般都是現世報應，如受到法律的嚴懲或者受到報複的恐懼感，罪惡壓力，損壽等等。“輪回苦多”之理前面已經講過，苦指的就是人世上的種種麻煩事，種種苦惱，種種危機，和受製于社會和自然的無自由的命運，無法克服的困難和各自的不幸遭遇，一切事物的變換無常和思想感情方面引起的波折等等，苦是肉體和心靈兩個方面的體驗和感受。深刻地全面地認識世間的各種苦厄和産生苦的根源煩惱和業，就是爲了徹底認識輪回世界的本質，就是爲了改變顛倒意識和由此産生的愛憎等煩惱。要認識到只要生活在輪回世界上就避免不了造業，只要造業，就要受苦，不但造惡業受要苦，就連造世間善業，其果報如轉生人天，具有顯赫的名利地位，金銀財寶，美滿家庭，健康長壽之類的世間福樂也離不開苦煩，或其本質就是苦。通過深思熟慮認識了苦因苦果相接相連，循環不斷，是輪回世界的本質之後，不但對現世的一切誘惑失去留戀之心，就連來世的人天幸…
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