苦悶的解決
引言
自從世界大戰之後，已完全成了個苦悶的世界。幾無一國無一處無一家無一人不苦悶，有苦的，有悶的；有既苦且悶的；有本不苦悶的，冤枉逼到苦悶的；有忍受著苦悶而說不出的，有不肯說的，不敢說的；或有表面故示鎮靜，實實內心苦悶的。種種現象，不一而足。但沒有一個人不想解決這個苦悶，卻沒有一個人能脫離這個苦悶。年關已屆，苦悶的空氣格外濃厚。然而天氣又特地晴朗，春意盎然，似乎在笑著我們明明有一條光明大路，你爲什麼不走，真冤枉造業受苦，大好時光，犧牲在無謂的苦悶之中何苦何苦。今者亡羊補牢，尚不爲晚，只要你轉一個念頭：看那個苦悶的是誰，感覺苦悶的又是什麼東西？你當他苦悶，就越發苦悶了。你如明白苦悶的是心上的比較造作，人家有什麼，你就去比什麼，那苦悶就永無了期。或已經苦悶了的，你再去苦悶，正似雪上加霜，又有何用？倒不如平心靜氣，想補救的辦法。我不是願意在冬天說風涼話，又是我們一班同此苦悶的人，追想從前的錯誤，知道苦悶是不值得的，不是無法解決，是另有一條光明大路。一切苦悶既由心造，當然可以由心解決，不可一誤再誤的了。況且苦悶是自己的事，只有自了自決，不能依賴人家。須知年年苦悶年年過，從前苦悶在何處，撫心自問，應當失笑。這就一笑中，把一切苦悶打掃淨盡，落得個快活新年。
民國叁十六年丁亥除夕王骧陸
在十年以前，抗戰開始，早料到不是短期的痛苦。結果是“苦悶”兩個字，叢集在各個家庭之內。而苦悶的近因，無非是貧病。貧不必說，且說病，有形無形，不知多少。有形的如衰弱虛勞，肺結核神經病，腦沖血失眠病，肝癌腎髒病，或生育怪胎等類，多半因生活艱難，環境逼迫，以致營養不足。而那無形的病呢，是疑忌、恐怖、奸詐、險惡、心上的愁悶若郁，發出來就是憤恨暴戾，這是內傷，心神既不安甯，各種身病，又自然而至了。因此經濟越來越困，苦悶越來越多，才造成這個苦悶的社會，變成個恐怖的世界。
人總不甘老是“苦悶”的。個個要想求個出路，去解除這個苦悶，但終得不到徹底的辦法，因此貧病之外，又加上一個“窮”字。窮是沒有辦法的意思，你想躬身入穴，四面周轉不靈，還有什麼辦法呢？現在不問有錢無錢，有力無力，都成了個僵局。要打開這個僵局，如果不擇手段，勢必有力的軌外行動，倒行逆施。力弱的，奸騙欺詐，寡廉鮮恥；而無力的，只有氣殺餓殺急殺病殺，甚至自殺。這種苦悶的僵局，幾成了普遍性。連生計寬裕的家庭，也終日氣惱愁悶，和種種恐怖。如此貧苦的也窮，富有的也窮，長此糊塗下去，富有的退到貧窮的地位，貧苦的退到搗亂死亡的地位，越來越窮，越無辦法。但並不是沒有辦法，是不從根本上想辦法，以爲苦悶過活，怨天尤人，又有什麼用處呢？可憐人已不知道人生有樂趣的了，甚至不願再有家庭，其苦悶也可想而知的了。
在今日苦悶的環境之下，人不知道如何是好，也沒有辦法解決的方法，所以人生觀是個極大的問題。但至親不過是自己，除了自己謀出路之外，竟無人可以商量解決，如果自己再不想辦法，還要和自己過不去，那只有神經錯亂，顛倒發狂，終究死路一條，正是苦上加苦。我今給你一個自決的辦法，解決人生觀，從苦悶中得到一個安慰，一個辦法。
爲什麼叫做“做人”？因爲人是要自己做的。譬如造房子，磚瓦木料人工，一切現成，你不去計劃動工，使用就不得享受的。雖造法各個不同，有好有壞，但總可以住一時。最苦是把磚瓦木料人工都廢棄了，豈不可惜。人生最大的毛病，是個“懶”字。心有所賴是名“懶”，專靠依賴人家現成的，分人之利，自己無辦法，不想振作有爲，便是苦悶的總因。
懶是從心上起的，先是不肯用心，不去研究個所以然，所以心機鈍了。凡一切學問的進步，每從自問出來，“爲什麼”是研究一切學問深入的唯一法門，亦是靈機啓發的必經過程。從“爲什麼”叁個字中，可以推出過去的因，量出未來的果，一因一果，前後洞明，一切人事就解決了。但顧目前，無有遠慮，此即是懶的根性，遇事一味敷衍因循，即是懶的根性。具了懶的根性，積之既久，竟可無一事不懶，無一時不懶，永遠振作不起來，此即是慢性自殺。
處于亂世，尤其懶不得，非有眼觀四處、耳聽八方的精神，不能應付環境。非有見境不惑，自立主張的定力，不能度此難關。倘再如太平時代一樣的觀法，和人講虛榮，爭意氣，比勝負，弄權巧，真是不合時宜，自尋煩惱的了。所以處亂世，只有以靜製動之一法，即是守定主見勿動，必可免于種種危險。即拿一般漢奸來比，他們的初心何曾想做漢奸，只因一時的沖動，弄巧成拙，或是不見機，不識時務，好出風頭，但顧目前，不計後患，一失足追悔也來不及了。
人性愈懶，那貪得的心自然而愈熾，幸得心也愈甚，在經不住利誘威迫，不人道的事，忍心害理的事，只顧一時快意，都做出來了，終究是損人不利己，抑又何苦。須知世界之大，無奇不有，人心人事，幻變無常，固不得不防，亦不得不調和善處。因此心理上的作用，必須研究，果能通達人情，即可無往而不利，于本人、于家庭、社會、以至國事、都逃不出心理人情，實是人生最大的經濟學問。
世上只有兩種苦悶人：一個是求不得的苦悶；一個是保守不得的苦悶。所謂安樂者，也只是暫時的，求不得的苦，人雖是多數，苦卻是少數，只一心去營謀罷了。那保守不得的苦，人雖是少數，苦卻是多數，他貪心不足，保守之外，還加上個求不得的苦。如果知足了，那苦自然可以減少許多，但環境的驅迫，自心的貪妄，不知不覺，深入重地，並且誤解“知足”兩個字沒出息，不知知足是限製他的過分，免去種種危險。譬如一杯茶，不是不要滿，是不要過滿。但不是對學問上說知足，如果學問自以爲足，即是自滿。要知學問無止境，既無礙于人，亦無危險性的，況且在社會上互換的代價，全來我的學問，既少學問，那求不得的苦，天然又要加增了。世人于自己的學問，反而自滿知足，大學畢業之後，正是用功開始之時，乃就此放棄，經不住一年的荒廢，又加社會上用非所學，弄到一生結果，反不如廠家一小工。然而對于代價所求，又格外的不知足，欲望愈大，求得愈難，環境壓迫亦愈甚，心胸既非常苦悶，言論即無形怪誕，平日之志趣又小，目的只在升官發財，一旦有了事，就要滿足從前的欲望，解除眼前的痛苦，即不得不貪汙了。然而貪汙不是他的本懷，無奈終歲勤勤，不得一飽，既養廉無資，縱不貪汙，亦想兼營他業，更不能專心辦事，還有什麼功夫去求學問。國家無形的損失即是人才廢棄的可惜，究有幾個人能跳出這不知足的火坑呢？你想有事的尚且如此，那求不得事的人呢，又有幾個肯知足安分，肯再去求學問，也只好南走越北走胡耳。
又有人說，“知足”二字，我也曉得，但必稍足而止，是爲知足，我今終日不得一飽，求稍足亦不可得，又奈何呢？此話不錯，我如何敢責備一班十分困苦的人呢，但此等怪象，不是永久性的，我人除了忍受之外，又有什麼辦法呢。我中華民族性，本有以柔勝剛的偉大力量，他能克製一切的苦難。古人在苦難時，有“安分”兩個宇的秘訣，用以自製其欲望；在舒服時，有“知足”兩個字的辦法，用以自維其現狀。而于學問呢，則當仁不讓于師，師且不讓，其勇猛力豈可限量。我今所說的是心力，安分知足，不是腐敗名詞，處于今日環境之下，如不安分不知足，那只好當強盜去，豈足爲訓。至于一班已足了的，尚不肯知足，不但貪得無厭之可鄙，其巧取聚奪，又與強梁何別，其危險性豈不更大麼，其昏迷豈不更甚麼
這樣看來，知足豈不是美德呢，所以沒出息的人，才是不知足。
世上的人，都知道有了金錢，就可以解決一切，不知金錢是暫時過渡的運用品，是有流通和公用性的，呆守而不流通，便是有罪。公用而沒有信義，妨礙著流通，更是有罪。呆守是有危險性的，他以爲有錢即有恃而無恐，不知恐怖更多，金錢越不流通，社會上的生機越窄，貧困人越多，盜賊亦越多，有錢人越不得安。非但此也，富家子弟往往因此驕縱，婦女們多驕奢浮，或是多惱多病，再加富有人家，太空閑無事，賭博遊戲，流毒社會，罪惡更大了，所以不久便衰微了，或窮困了，再去累及社會，作社會之蠹，豈不是愚。
人但知道肉體上的舒適，不知道精神上的安慰，其人之麻木糊塗，又與動物何異。人身由血氣所構成，無一堅實處，稍破即可流血至盡而死，因爲太柔弱了，就餓不得、飽不得，冷不得、熱不得，重不得、輕不得，酸不得、癢不得，即無形之不入耳不順眼的事，均受不得，所以身上越舒適，心中越安慰，越放棄不得。然而人所需要的，無非是心滿意足，可見還是精神上的安慰，比較重要。而心上的安慰，莫過于無恐怖，要無恐怖，莫過于“知足”二字。因爲物質上的安樂有止境，欲望上的貪求無窮期，人又富于模仿性，比較性，好勝性，進步性，不知不覺相互增長了彼此的貪欲競爭。以有限的物量，必不足以供多數人的欲量，于是勢在必爭，先爭物質，後爭意氣，不惜犧牲一切，而爭點達于最高潮，積久而不知其根本錯誤了也。失敗了，有喪氣以至于自殺，期間精神上之種種失望痛苦，豈能盡述；得意了由驕滿以至于患失，其精神上種種之疑忌防衛，又豈能盡述，人又安得而不苦悶以老死。
人生至多六十年，前二十年是糊糊塗塗，中二十年是辛辛苦苦，後二十年是憂優愁愁，滿意的日子，不知有幾天。又人一生好運，至多不過十五年，一不小心連五年也未必能維持，而維持之年限中，又不知經過多少困苦，真快樂的享受，又不知有幾天。好容易奮鬥半世，弄到一塊地，造好房子，裝修完備，住了進去，娶有妻室，生有子女，等到到一切齊備了，來一個…
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