..續本文上一頁以道理計也；四觀一切皆如幻影，記《金剛經》末後四句；五觀地獄煩惱之可怖，地獄即由此而造成，日積月累，成爲大妄，貪嗔癡叁毒，由是而堅固，可怕可怕。以上五條，爲對治之法，或恐轉成爲習，不如直截了當，觀一空字，入于無礙，本來如是，此無修無得無證之意也。
六十八、一切法皆是佛法，以一切皆不離佛性也。此諸法中，以信自己是佛爲最難，能信得如是境界，即成佛，是爲尤難，此非有大福德人，不克承受也。
六十九、方正固執人，使其活潑，爲難之尤難，以其難熱腸而務好自守，此二乘人不能成佛，如焦芽敗種也。此等人，如一旦執有威權，不獨量小氣窄，抑且心狠手辣，自以爲是，而造業無窮矣，可懼哉。行者務當考察自己習性是否如此，欲入大乘，必回小向大，當求究竟，成佛乃人生最大最要事業，非小善小信之可比也。
七十、練心即以練機，得先機者，惟熟于因果之理而已。譬如有大病者，人對醫生每以能回生爲能，不知先能使其不病，豈不更愈乎？是先化于無形，得機之上者也。
七十一、練心在刻苦用心，時時參究，善能利用其心。心要靈活，要深刻，要圓通，要不忘本來，要周密，但切切勿執。能用是菩薩，能空其用是佛。
以上爲自利法，以下爲利他以自利之法。
七十二、練心當時時慈悲他人，勤于勸道，于化中可以考察他人習性，即以練自己之觀機，關系至巨，不可忽也。
七十叁、勸導他人，在識機而待之時然後言，切勿性急，言勿過切，勿于稠人廣衆中爲人直說。
七十四、勸導他人，第一須衡量對方于我之信仰心如何。
七十五、勸導他人，在先衡量其地位、程度，可任其先說，待其病源一一指出，諸病集中，然後下藥。
七十六、對方之根器與福澤，必先一一考究，再定逆進與順進之法。
七十七、說法不可就我，當就對方程度，切勿就玄妙，求奇特。先探其程度，再爲開釋，使之領會，而根本處，要拿穩勿放松。
七十八、說法不可敷衍，甯可先從高處落墨。先以引之，如不相接，再俯就之，不可厭棄淺近之說，因學人自己意境已高，每每不肯俯就，反使對方不能相接，此即不慈悲也。
七十九、說法時，切宜下氣、謙和以引之；未到相當信合之時切勿用重語，反使其退後。
八十、初說法時，宜練答問法，但答語不可平直，宜用開釋法，或反問之，如對方問如何可以解脫？汝應先問伊，如何是縛？開豁其心胸，然後分段爲之解釋，則可入矣。
八十一、切勿輕慢初學。凡上根人，往往不受羁縛，不可因昔日行有所虧遂斷爲沒出息也。學佛與學他道不同，越是荒唐放誕人，只要能轉，當下可以悟入佛境。然亦不可輕許，以增其驕慢之氣；至于疲軟之人，不能用力，勞而無功，勿廢言可也。
八十二、全力注意對方，稱性而談，妙義自然而至，絕無預備，甚至自己有佩服自己之時。
八十叁、對人不可太遷就，不可太嚴拒，下手當學吸引法，無他妙法也，只在一“誠”字，誠則明矣，明則誠矣，既明且誠，懇懇切切，使其滿意，即勿失矣。
八十四、此法以《大日經·住心品》爲根本，閱《大日經疏》，可以證知。《疏》雲“菩薩初發明道，即生獲除蓋障叁昧，即能與佛菩薩同住，發五神通，獲知一切衆生語言陀羅尼，能知一切衆生心行，作諸佛事而廣度之，不斷如來種”雲雲。明道者，見性成佛也。除蓋障者，除習氣也。習氣何時淨，五神通何時開發，非可先求也。得神通後，以他心通而方便度脫衆生。經中所言，即此法之過程也，亦即諸法之過程，不依此道而入者，是爲外道。
八十五、參透本來，圓淨無余，爲八地無學位。但必仍轉入有學，學習世法，練習世故人情，用以化除習氣。如上條所雲，獲一切衆生語言陀羅尼，知其心行也。但不必定在五神通全發之後，以明道後，證得根本，所有除蓋障發神通，均同時開發，只力微耳。
八十六、凡諸惡習，不可不明，但必參究其本來與其因地，則知其根本所在，而入手有辦法矣。
八十七、悟了還同未悟時。此境界，惟自己覺知，所謂山還是山，水還是水，然而不同也，其間有靈活與呆板，執緊與自在，氣悶與輕安，糊塗與明白之別。
八十八、不到平淡時，爐火不能成青，圓與不圓，力之大小，在以此時與往昔一比較之，則自見矣。
八十九、未見本來面目時，含糊不得，非澈底認清不可；正見本來時，猶豫不得，切勿疑而不敢承當；既見本來後，忘記不得，刻刻提撕，則習染日銷，力量日見充足，打成一片矣。
九十、凡修未滿百座者，亦可開慧，證見實相。一經打開，往往不肯再坐，總覺力量不夠，故早發者，不論其般若根器如何強，必加功打坐，過五六百座再歇手；倘坐滿千座，而心無把持，則因無人啓發，切勿再坐，當參閱此言語，以啓般若之用，但法無定法。四五百座後，自己真放心得過，多坐少坐皆可，在自己調伏之耳。
九十一、學人所修，每隨環境而異，其進功亦有不同。如富貴者，未經過困苦；貪窮者，不知享受，未入其境，難以圓會耳，是當方便引導之。
九十二、修此法前，普通教理，不可不明，但切勿執著，以法無定法，佛法不許執取也；正修法時，一切誦經等功課暫停止，無礙也，一俟心地明白，開具只眼，則經經可讀，以不爲經所轉耳。
九十叁、心地既明，方可參閱宗下語錄。但取其意，不必定取其方式，因學人心有所得，必然歡喜，賣弄示能，在所不免。如對方不明所以，必生嫌怨，此即禅習氣也。
九十四、《論語》一書，乃我修證後最實用之書。蓋弘法時，必得通達世故人情，克盡忠恕之道，方啓大機大用耳。
九十五、凡諸喇嘛所傳之大法，如六法，如破哇法，如彌陀大法，及諸雙身氣功等法，皆不可輕慢，但不必再學；已學者，可以溫故知新，與此對照，蓋彼法最後印入心地門，正與心中心法之結論，完全相合也，不必再回頭耳。
九十六、心地已明，當刻刻在心地上照顧，萬勿再作法自縛。此時無所謂法，安得更有禅密淨乎？多所爭論，分別高下，至屬無謂，切切不可，以此亦習氣也。
九十七、每日至心恭敬默念上大下愚阿阇黎名號一次，想此二字，則知大智若愚，歸到淨空本色。毋驕慢于人，其德日進矣。
九十八、荷擔無上菩提者，爲衆生也。處處不忘衆生，是菩薩大悲本願，密宗根本條件。如一貪靜，厭惡世緣，心不熱腸，決難成就。但有多人，雖明心地，不敢自信，或懼毛羽未豐，或怕走作，豈知死在坑中，引人同葬，斷不是根本辦法。倘多經苦難，多得練心，成就更速。走作不走作，是在自己常常照顧，彈指圓成八萬門也。又明心後之用功，如果言有定法者，必是鈍根阿師；若言如是任運而前者，必是造業阿師，幸勿自誤誤人也。又比丘與居士之立場，不可不知。
九十九、上根人難以有恒，此法至少修五百座，否則中途有力忽不足之苦；中根人難以能守，因見異必思遷也，此病由疑而來；下根人難以活潑，此病由器小中來。叁種人，以中根人最難治，蓋叁病幾皆有也。對治之法，全在有福人自覺。上根人宜下手狠辣，必透澈到底，然後放手，勿計途程；中根人宜老實勿自是，亦勿以耳爲目；下根人宜放大膽量，兼行修福，如作有相功德等事。以此事非大福人不克承當，夙世少布施，心量既小，爲不活潑之總因也。
一百、一切仗自力，到此佛亦不立，何有于人。假如鄙人今日墮落，或遭枉犯法，或入他門外道，種種不入眼之事，爲世鄙棄，諸仁能不動否？能勿悔否？能勿慚否？及我死時，能視如死一牛殺一狗否？但有驚者，有不驚者；驚者有一人，不驚者有甲乙二人，此叁人中，居于何等乎，試道看？
《王骧陸居士全集 修心中心密證體啓用之過程》全文閱讀結束。