..續本文上一頁邦，行矣！

　　一心要遠人無遠慮，必有近憂。

　　一心要虛躬自厚而薄責于人，即遠怨矣。

　　一心要斷巧言亂德，小不忍則亂大謀。又曰：衆惡之，必察焉。衆好之，必察焉。又曰：當仁不讓于師。

　　—心要守君子有叁戒，少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

　　—心要廣君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。

　　—心要用飽食終日，無所用心，難矣哉。又曰：君子有九思，觀思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難，見得思義。又曰：恭則不悔，寬則得衆。信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

　　—心要安君子坦蕩蕩，小人長戚戚。又曰，溫而厲，威而不猛，恭而安。又曰：貧而無怨，難。

　　上述四十種心，都是心的妙用。特引《論語》精句表出，從修身起，到齊家治國平天下止，沒一處不用心。心發于外，如堂堂鍾鼓之音，锽然普及，不離乎器，不礙乎器，所以此文名曰《心锽》。

　　心的妙用，妙在有伸縮，無可無不可，終不失卻本來。譬如橡皮，任你如何弄法，可方可圓，隨東隨西。但一放手，又恢複原狀了。

　　心是個永遠逃不去的東西。放出去，不論遠近，如近在目前遠至歐美，只同此一轉，立刻回來。譬如橡皮條，不問你抽得多少長多少遠，一放手，縮回來，仍在此處。因爲心是個幻生幻滅、無來無去的靈妙物。

　　心的本體，大衆相同的。如見色聞聲，同是一體，獨有喜怒好惡之不同，這是個習慣。所謂習慣，就是心的表演。姑舉幾種如下：

　　·貪心：貪求無厭，這是積極太過的。

　　·無貪心：此言一切無貪，連應該精進的也懶退了，是消極太過的。

　　·恨心：因爲貪求不得，怨天尤人了。

　　·慈心：是婦人之仁，所謂小不忍，則亂大謀。

　　·癡心：此是糊塗，善惡好壞不分。

　　·小智心：用自己有限小見，斷谕大事。

　　·疑心：因自己的利害得失，看得太重，怕吃了虧，就猶豫不決了。

　　·速決心：此性急粗率的人，不問事之是非邪正，率爾而斷。

　　·暗心：可以不疑而過疑者，世上此等人最多而最可憐，此又名泥心。

　　·明心：此言察之太過，反而不能圓滿了。

　　·積聚心：謂心專聚于一事，看其余皆不可取了。

　　·鬥心：好爭論強辯,反使曲直不分。

　　·訟心：此自己內訟，再思叁思而不已。

　　·無訟心：此太無主張，不能明斷了。

　　·天心：一切求于自然，不下苦功，待其自得，入于放任矣。

　　·人心：此恩怨太分明，人我之見太深，反無生趣了。

　　·女心：此是貪欲過甚的人。

　　·商人心：此籌慮太周，研究過細，反而失卻時機。

　　·農夫心：此如農夫耕耘，一一求知，方下功夫，不務遠進，但入理想，失卻事功。

　　·河心：如河水靠兩邊，而自無定見。

　　·池心：如池之無所不取，貪多而不精一。

　　·井心：如井之深入，人之思維深刻，令人不測。

　　·守心：守護過嚴，不堪大受。

　　·控心：只知利己，不知有人。

　　·狗心：得少爲足，不肯再進，福薄之相也。

　　·黨心：好植黨營私，以勢力爲尚，大事利害不計矣。

　　·鼠心：好小破壞，行無益之事。

　　·歌詠心：此專好文飾，不務實學。

　　·鼓心：此急進如鼓，熱心太甚，不辨利害。

　　·獅子心：膽大妄爲，視天下無難事。

　　·夜心：此利于夜暗，好獨居處，不樂熱鬧。

　　·鳥心：常生驚怖而疑，雖對善友，亦生猜疑。

　　·刺心：此心怪惡，令人不安。

　　·風心：不定如風，不能專一。

　　·水心：偏于過淨，去惡過嚴，反而不淨。

　　·板心：如板在水中，載物有限，遇多即不受，是自棄也。

　　·迷心：糊塗顛倒，不辨東西也。

　　·木心：如狠毒而麻木不仁，心不活潑。

　　·雲心：常多憂思如雲。

　　·田心：如田之芸除荒蕪，指人之好修飾而行無益之事。

　　·剃刀心：只光表面，不求根本解除。

　　·高心：高傲自大，目中無人。

　　·海心：如海之無所不包，要一切盡于我一人。

　　·漏心：如器之有穴而漏,言行事不徹底，不堪用也。

　　心本不可量數，略舉此四十四種，總名之猿猴心，因爲人心顛倒不定如猴，所以有許多分別。但如何能救呢？只在自己認識病根：一切以攝心爲主。攝心于一，然後心能知心，自己一生是非邪正都明白了，社會上一切事業都有辦法了。

　　孔子雲：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這叁句，實已盡忠恕之道，參透人情，通達至理的了。因爲老人的心理只求以心爲安，一般人以不受欺爲安，少者以得保護爲安。如果人人能如此，那麼世上人類就無恐怖的了，豈不臻于太平。因此讀了《心锽》，能以己之心，推及人之心，那世界彌天大災從此可以消除，自家辦得永久安甯，才是真正消災延壽。此即我作此文的本意。

　　現在世上最大的事情是備戰，一國家的經濟，要提出叁分之二或五之四爲備戰，你想苦不苦呢？舉其備戰原因，還是要求國安，初意原是武裝和平。不知用武裝的因，來求和平的果，真是顛倒極了。今日我的力求消戰目的，也是求國安，其價值實過于備戰。但是表同情的人，幾如鳳毛麟角，等到吃了苦，再想到我說的話，已來不及了。

　　世界上不乏明達之士，然立在敵對線上，連自己的心系也糊塗了。世上的人，幾時能認識這個書是無上有價值的書，那世界去和平就不遠了。人的貪嗔心、疑忌心、殘殺心，或者也可以稍止了。

　　我要發明孔子的聖意。先講如何可使“少者懷之”，此是第一章。大凡少年人有幾種心理：

　　一、少年童孩，心最坦白，腦海裏印入東西少，叫他不說謊，他是真不說謊。只要一次看見人家說謊，他就從此說謊了。

　　二、少年人心地坦白，性多率真，富于比情，所以血氣易于動蕩。意志易于搖動。

　　叁、少年人因坦白故，心裏存的東西少，因此又富于好奇性，處處要模仿。

　　四、少年人富于模仿，當有種種比較爭勝心。

　　五、少年人因多比較爭勝心，故于是非之見，往往不能自決，再加上性急躁，所以不顧一切利害，易于搗亂。因此必經過許多經驗才知道，然而已到中年了。

　　若欲安懷少年人，必得加以幾種安養：

　　一、養成其永久的道德。

　　二、養成其定力，使勿受環境而動。

　　叁、養成其體力，勿使有疾病(可閱本刊前載著《金剛壽》一文)。

　　四、養成其識力，使多經驗。

　　五、體貼其心理，因勢利導。一方面製止其盲從急進，一方面要防止其種種腐化。

　　因此必注重教育，以德育爲主，體育爲輔，其它技術營生之道爲用。至于男女失戀等事，如果注重了道德，此等痛苦也就沒有了。

　　第二章，使“朋友信之”。要使朋友信，必先由由衷做起，最要緊的事是通達人情，而人的地位各各不同，所以情也不同了。信不是單指信實而言，信還要有義，有了信義，方能久長。只因人和人的關系不同，所以義亦不同。父子之義不能用于朋友，兄弟之義不能用于夫婦，並且朋友與朋友，又因關系不同，義亦不相同。

　　人的本意，沒有一個不想占便宜，又沒一點肯吃虧，因執住了一個我，雙方不肯放松，所以要相爭。若人以讓爲美德，教人人能讓。然而讓必有法，于是要禮讓，而體必有度。于是要有節，有了禮節，自然雙方會合，各相退讓，不致起紛爭了。

　　就這一點上推想，你只要肯把權利讓人，守之以仁義，就無處不可去，無事不可辦了。即如國家的製度，千變萬化，你一個生意，我一個主見，忽而君主，忽而共和，忽而共産，究竟有什麼用處呢？到末了，人民還是痛苦，照樣失業。論他許多救國救民的道理，都是仁義道德；論辦法，卻是人欲橫流，但有治法，而無治人。因無治人，並廢治法，所以越鬧越糟。

　　人們行施一個主義，是利用勢力來幫助我見，發展他自己的主義，並不是去體會人情，融合衆生的心理，去解除他們的痛苦。

　　人心浮動，不能不去裁製，這並不是壓迫他的自由，正是改正他的癫狂，勿使橫決，因爲好逸惡勞，偷安苟且，是人之常情，勢不得不有所限製。但是貿然從外部去限製，仍然是不徹底的。總是使人們觀念能夠轉變，精神上能夠平等。觀念上如果能夠平等，那行之于外，一切可以平等了。譬如有一分能力的人，便盡一分能力，有十分能力的人，便盡十分能力，人人盡其心力，然後得到同等的享受，這便是真平等。反之，如果我們說不管各人原來的能力如何，每人都須盡五分的力，那對于原有一分能力的人是苦極了，而對于原有十分能力的人又舒服極了，這仍然是假平等，不是真平等。所以徒然共了産。

　　仍然沒有多大用處。因爲人情每每是自私自利的。現在我們急求人民的享受平等，那政府必須施以極大壓製，把人們的自私自利心壓住。但是壓力一大，人民的自由從此喪失。人民喪失了自由，便要感覺生活缺乏興趣，更要和政府來反抗。所以政府壓製過緊，人民便容易起暴動。但過寬，人民不肯就範，並且人民往往不肯勤勞努力，但求溫飽而已，博愛的性能亦不願意發揮了。所以今後的經濟製度，最好是用製産製度，財産人民可以私有，但是政府應加以限製，不得超過一定額數。人民的享受，依他自己的努力和不努力，可以有不同。但是不合理的享受，一定要限製。無謂的奢浪，一定要嚴格統製。要使他活潑，不使他放縱。同時政府要獎勵公益的事業和學術的發明，這樣可以使人民的觀念，從往日的自私消費上，轉到今後的尚公愛群上。一方面使人民有相當的自由，勤奮努力的情緒不致滅退；一方面使人民的活動方向，有相當的限製，就只能用他的財力精力去做公益的事業，不使用在自私自利的消費事業上。

　　至于第叁章，老者如何安之。惟有以孝爲教，使人人有孝養之心，國家再有養老之法。父母不得子女之孝養者，其本人或親戚，得公告于社會，訓誡其子弟。或遲告政府，予以相當之處分。則養老之法，自然而成。此老者安之之法也。

　　此叁章，都是以安心爲主。王道不外乎人情，能以我之心理，用于人情人事，如聲之锽然普及，世界大同之化，亦基于此。

　　中國國家，自經邪說橫行物質引誘之後，人類奸詐百出，人的情感，已苦到不堪名狀。若不從根本解決，再定一徹底辦法，則江河日下，更不堪收拾。而各種惡象叢生，日甚一日，孔子雲：“上好禮，則民易使也。”極言上不好禮，下必更惡。奸盜之人，將無法去使用了。

　　人無情義，必不愛國。雖位至卿相，富比王侯，不過多幾個秦桧罷了。是做官吏的不可不明心锽。

　　人無情義，則家庭骨肉如仇敵，爭産離婚之案日多。是居家的人不可不明心锽。

　　人無情義，則在商無信義之人，資産者不敢投資，置財産于消極之地，永不流通，社會蒙無窮之害。是商人不可不明心锽。

　　人無情義，則在黨在會，無忠實之信徒。賣友之事，視爲當然。不知廉恥，不明香臭。勢必年年清黨，刻刻防範，成何事體。是在黨會者不可不明心锽。

　　人無情義，則在軍必無忠勇之士，危險更不可言。是軍人亦不可不明心锽。

　　可見無論何界何人，都得以明心爲主。心如不明，惡無止期。男不必盜而盜，女不必娼而娼。男盜女娼之世界，其禍害正不忍再說了。

　　世界一切災難，皆由惡起，惡由心造。心如不明，惡業不但不止，並且愈演愈烈。故救災當救因，救因宜救心，救心還自救，自救惟明心。不必求人人皆聖賢，只要善人多幾個，風氣改一改，大家明白未來禍患之可怕，求一根本安心法，勿因目前之困苦而行奸詐，勿怨一時之貧窮而行非法，自可保你永久和平。諸位當知近歲天災人禍，不是近歲的天災人禍，是人從前造的禍根。平日許多貪心嗔心和那四十多種惡心，汙氣彌漫宇宙，至少亦造成一個大瘟疫，任你千凶萬惡，終逃不出此關。何如多勸大家修修八德，自可消災延壽，豈非至盛至妙的美事矣。

　　或問：如何是八德呢？

　　曰：人要有情義，做到孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，锽然發揚于世界。

　　這是所望于最寶貴、最可愛、最有希望的青年的。

　　《心锽》書後·前言

　　巢生寬甫,隨余研究心學，一年以來，誠見精進，讀余《心锽》一稿，锽然頓有悟入。更反複問難，啓發益明。每論及近世心學研究家所得，不外心之作用、心之現象，與心之變化，但終未究到心之本體、心之來源，與安心製心之方法，更不究到性宗雲雲。即此一語，已極精到，青出于藍，至可喜也。因屬盡其所見，爲“心锽書後”，補余未及，以供同參，更爲介紹焉。仁知居士王骧陸志

　　(本文連載于《覺有情》半月刊第54至61期1942年1月、2月、3月、4月出版)

《王骧陸居士全集 心锽》全文閱讀結束。