..续本文上一页邦，行矣！

　　一心要远人无远虑，必有近忧。

　　一心要虚躬自厚而薄责于人，即远怨矣。

　　一心要断巧言乱德，小不忍则乱大谋。又曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。又曰：当仁不让于师。

　　—心要守君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

　　—心要广君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

　　—心要用饱食终日，无所用心，难矣哉。又曰：君子有九思，观思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难，见得思义。又曰：恭则不悔，宽则得众。信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　—心要安君子坦荡荡，小人长戚戚。又曰，温而厉，威而不猛，恭而安。又曰：贫而无怨，难。

　　上述四十种心，都是心的妙用。特引《论语》精句表出，从修身起，到齐家治国平天下止，没一处不用心。心发于外，如堂堂钟鼓之音，锽然普及，不离乎器，不碍乎器，所以此文名曰《心锽》。

　　心的妙用，妙在有伸缩，无可无不可，终不失却本来。譬如橡皮，任你如何弄法，可方可圆，随东随西。但一放手，又恢复原状了。

　　心是个永远逃不去的东西。放出去，不论远近，如近在目前远至欧美，只同此一转，立刻回来。譬如橡皮条，不问你抽得多少长多少远，一放手，缩回来，仍在此处。因为心是个幻生幻灭、无来无去的灵妙物。

　　心的本体，大众相同的。如见色闻声，同是一体，独有喜怒好恶之不同，这是个习惯。所谓习惯，就是心的表演。姑举几种如下：

　　·贪心：贪求无厌，这是积极太过的。

　　·无贪心：此言一切无贪，连应该精进的也懒退了，是消极太过的。

　　·恨心：因为贪求不得，怨天尤人了。

　　·慈心：是妇人之仁，所谓小不忍，则乱大谋。

　　·痴心：此是糊涂，善恶好坏不分。

　　·小智心：用自己有限小见，断谕大事。

　　·疑心：因自己的利害得失，看得太重，怕吃了亏，就犹豫不决了。

　　·速决心：此性急粗率的人，不问事之是非邪正，率尔而断。

　　·暗心：可以不疑而过疑者，世上此等人最多而最可怜，此又名泥心。

　　·明心：此言察之太过，反而不能圆满了。

　　·积聚心：谓心专聚于一事，看其余皆不可取了。

　　·斗心：好争论强辩,反使曲直不分。

　　·讼心：此自己内讼，再思三思而不已。

　　·无讼心：此太无主张，不能明断了。

　　·天心：一切求于自然，不下苦功，待其自得，入于放任矣。

　　·人心：此恩怨太分明，人我之见太深，反无生趣了。

　　·女心：此是贪欲过甚的人。

　　·商人心：此筹虑太周，研究过细，反而失却时机。

　　·农夫心：此如农夫耕耘，一一求知，方下功夫，不务远进，但入理想，失却事功。

　　·河心：如河水靠两边，而自无定见。

　　·池心：如池之无所不取，贪多而不精一。

　　·井心：如井之深入，人之思维深刻，令人不测。

　　·守心：守护过严，不堪大受。

　　·控心：只知利己，不知有人。

　　·狗心：得少为足，不肯再进，福薄之相也。

　　·党心：好植党营私，以势力为尚，大事利害不计矣。

　　·鼠心：好小破坏，行无益之事。

　　·歌咏心：此专好文饰，不务实学。

　　·鼓心：此急进如鼓，热心太甚，不辨利害。

　　·狮子心：胆大妄为，视天下无难事。

　　·夜心：此利于夜暗，好独居处，不乐热闹。

　　·鸟心：常生惊怖而疑，虽对善友，亦生猜疑。

　　·刺心：此心怪恶，令人不安。

　　·风心：不定如风，不能专一。

　　·水心：偏于过净，去恶过严，反而不净。

　　·板心：如板在水中，载物有限，遇多即不受，是自弃也。

　　·迷心：糊涂颠倒，不辨东西也。

　　·木心：如狠毒而麻木不仁，心不活泼。

　　·云心：常多忧思如云。

　　·田心：如田之芸除荒芜，指人之好修饰而行无益之事。

　　·剃刀心：只光表面，不求根本解除。

　　·高心：高傲自大，目中无人。

　　·海心：如海之无所不包，要一切尽于我一人。

　　·漏心：如器之有穴而漏,言行事不彻底，不堪用也。

　　心本不可量数，略举此四十四种，总名之猿猴心，因为人心颠倒不定如猴，所以有许多分别。但如何能救呢？只在自己认识病根：一切以摄心为主。摄心于一，然后心能知心，自己一生是非邪正都明白了，社会上一切事业都有办法了。

　　孔子云：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这三句，实已尽忠恕之道，参透人情，通达至理的了。因为老人的心理只求以心为安，一般人以不受欺为安，少者以得保护为安。如果人人能如此，那么世上人类就无恐怖的了，岂不臻于太平。因此读了《心锽》，能以己之心，推及人之心，那世界弥天大灾从此可以消除，自家办得永久安宁，才是真正消灾延寿。此即我作此文的本意。

　　现在世上最大的事情是备战，一国家的经济，要提出三分之二或五之四为备战，你想苦不苦呢？举其备战原因，还是要求国安，初意原是武装和平。不知用武装的因，来求和平的果，真是颠倒极了。今日我的力求消战目的，也是求国安，其价值实过于备战。但是表同情的人，几如凤毛麟角，等到吃了苦，再想到我说的话，已来不及了。

　　世界上不乏明达之士，然立在敌对线上，连自己的心系也糊涂了。世上的人，几时能认识这个书是无上有价值的书，那世界去和平就不远了。人的贪嗔心、疑忌心、残杀心，或者也可以稍止了。

　　我要发明孔子的圣意。先讲如何可使“少者怀之”，此是第一章。大凡少年人有几种心理：

　　一、少年童孩，心最坦白，脑海里印入东西少，叫他不说谎，他是真不说谎。只要一次看见人家说谎，他就从此说谎了。

　　二、少年人心地坦白，性多率真，富于比情，所以血气易于动荡。意志易于摇动。

　　三、少年人因坦白故，心里存的东西少，因此又富于好奇性，处处要模仿。

　　四、少年人富于模仿，当有种种比较争胜心。

　　五、少年人因多比较争胜心，故于是非之见，往往不能自决，再加上性急躁，所以不顾一切利害，易于捣乱。因此必经过许多经验才知道，然而已到中年了。

　　若欲安怀少年人，必得加以几种安养：

　　一、养成其永久的道德。

　　二、养成其定力，使勿受环境而动。

　　三、养成其体力，勿使有疾病(可阅本刊前载着《金刚寿》一文)。

　　四、养成其识力，使多经验。

　　五、体贴其心理，因势利导。一方面制止其盲从急进，一方面要防止其种种腐化。

　　因此必注重教育，以德育为主，体育为辅，其它技术营生之道为用。至于男女失恋等事，如果注重了道德，此等痛苦也就没有了。

　　第二章，使“朋友信之”。要使朋友信，必先由由衷做起，最要紧的事是通达人情，而人的地位各各不同，所以情也不同了。信不是单指信实而言，信还要有义，有了信义，方能久长。只因人和人的关系不同，所以义亦不同。父子之义不能用于朋友，兄弟之义不能用于夫妇，并且朋友与朋友，又因关系不同，义亦不相同。

　　人的本意，没有一个不想占便宜，又没一点肯吃亏，因执住了一个我，双方不肯放松，所以要相争。若人以让为美德，教人人能让。然而让必有法，于是要礼让，而体必有度。于是要有节，有了礼节，自然双方会合，各相退让，不致起纷争了。

　　就这一点上推想，你只要肯把权利让人，守之以仁义，就无处不可去，无事不可办了。即如国家的制度，千变万化，你一个生意，我一个主见，忽而君主，忽而共和，忽而共产，究竟有什么用处呢？到末了，人民还是痛苦，照样失业。论他许多救国救民的道理，都是仁义道德；论办法，却是人欲横流，但有治法，而无治人。因无治人，并废治法，所以越闹越糟。

　　人们行施一个主义，是利用势力来帮助我见，发展他自己的主义，并不是去体会人情，融合众生的心理，去解除他们的痛苦。

　　人心浮动，不能不去裁制，这并不是压迫他的自由，正是改正他的癫狂，勿使横决，因为好逸恶劳，偷安苟且，是人之常情，势不得不有所限制。但是贸然从外部去限制，仍然是不彻底的。总是使人们观念能够转变，精神上能够平等。观念上如果能够平等，那行之于外，一切可以平等了。譬如有一分能力的人，便尽一分能力，有十分能力的人，便尽十分能力，人人尽其心力，然后得到同等的享受，这便是真平等。反之，如果我们说不管各人原来的能力如何，每人都须尽五分的力，那对于原有一分能力的人是苦极了，而对于原有十分能力的人又舒服极了，这仍然是假平等，不是真平等。所以徒然共了产。

　　仍然没有多大用处。因为人情每每是自私自利的。现在我们急求人民的享受平等，那政府必须施以极大压制，把人们的自私自利心压住。但是压力一大，人民的自由从此丧失。人民丧失了自由，便要感觉生活缺乏兴趣，更要和政府来反抗。所以政府压制过紧，人民便容易起暴动。但过宽，人民不肯就范，并且人民往往不肯勤劳努力，但求温饱而已，博爱的性能亦不愿意发挥了。所以今后的经济制度，最好是用制产制度，财产人民可以私有，但是政府应加以限制，不得超过一定额数。人民的享受，依他自己的努力和不努力，可以有不同。但是不合理的享受，一定要限制。无谓的奢浪，一定要严格统制。要使他活泼，不使他放纵。同时政府要奖励公益的事业和学术的发明，这样可以使人民的观念，从往日的自私消费上，转到今后的尚公爱群上。一方面使人民有相当的自由，勤奋努力的情绪不致灭退；一方面使人民的活动方向，有相当的限制，就只能用他的财力精力去做公益的事业，不使用在自私自利的消费事业上。

　　至于第三章，老者如何安之。惟有以孝为教，使人人有孝养之心，国家再有养老之法。父母不得子女之孝养者，其本人或亲戚，得公告于社会，训诫其子弟。或迟告政府，予以相当之处分。则养老之法，自然而成。此老者安之之法也。

　　此三章，都是以安心为主。王道不外乎人情，能以我之心理，用于人情人事，如声之锽然普及，世界大同之化，亦基于此。

　　中国国家，自经邪说横行物质引诱之后，人类奸诈百出，人的情感，已苦到不堪名状。若不从根本解决，再定一彻底办法，则江河日下，更不堪收拾。而各种恶象丛生，日甚一日，孔子云：“上好礼，则民易使也。”极言上不好礼，下必更恶。奸盗之人，将无法去使用了。

　　人无情义，必不爱国。虽位至卿相，富比王侯，不过多几个秦桧罢了。是做官吏的不可不明心锽。

　　人无情义，则家庭骨肉如仇敌，争产离婚之案日多。是居家的人不可不明心锽。

　　人无情义，则在商无信义之人，资产者不敢投资，置财产于消极之地，永不流通，社会蒙无穷之害。是商人不可不明心锽。

　　人无情义，则在党在会，无忠实之信徒。卖友之事，视为当然。不知廉耻，不明香臭。势必年年清党，刻刻防范，成何事体。是在党会者不可不明心锽。

　　人无情义，则在军必无忠勇之士，危险更不可言。是军人亦不可不明心锽。

　　可见无论何界何人，都得以明心为主。心如不明，恶无止期。男不必盗而盗，女不必娼而娼。男盗女娼之世界，其祸害正不忍再说了。

　　世界一切灾难，皆由恶起，恶由心造。心如不明，恶业不但不止，并且愈演愈烈。故救灾当救因，救因宜救心，救心还自救，自救惟明心。不必求人人皆圣贤，只要善人多几个，风气改一改，大家明白未来祸患之可怕，求一根本安心法，勿因目前之困苦而行奸诈，勿怨一时之贫穷而行非法，自可保你永久和平。诸位当知近岁天灾人祸，不是近岁的天灾人祸，是人从前造的祸根。平日许多贪心嗔心和那四十多种恶心，污气弥漫宇宙，至少亦造成一个大瘟疫，任你千凶万恶，终逃不出此关。何如多劝大家修修八德，自可消灾延寿，岂非至盛至妙的美事矣。

　　或问：如何是八德呢？

　　曰：人要有情义，做到孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，锽然发扬于世界。

　　这是所望于最宝贵、最可爱、最有希望的青年的。

　　《心锽》书后·前言

　　巢生宽甫,随余研究心学，一年以来，诚见精进，读余《心锽》一稿，锽然顿有悟入。更反复问难，启发益明。每论及近世心学研究家所得，不外心之作用、心之现象，与心之变化，但终未究到心之本体、心之来源，与安心制心之方法，更不究到性宗云云。即此一语，已极精到，青出于蓝，至可喜也。因属尽其所见，为“心锽书后”，补余未及，以供同参，更为介绍焉。仁知居士王骧陆志

　　(本文连载于《觉有情》半月刊第54至61期1942年1月、2月、3月、4月出版)

《王骧陆居士全集 心锽》全文阅读结束。