..续本文上一页，但无故侵略别国，引出各国的疑忌和反动，自己更添许多恐慌，爱国反成了害国。可见一切全是无定义的。
人如果知道无定义，能从大处分别，大处爱国，便不苦了。所以分别比量不是苦，环境一切苦不是真苦，身苦也不是苦，只有没智慧，被环境冲动，心无主宰，才是真苦。
环境不是可以冲动我的，是我自己去攀缘环境，把他引过来计较分别，自生知见，遂成颠倒，所以是苦。
心随境惑，名为心垢，必须去之。如镜上尘垢，擦去了，镜就不昏了。但尘垢擦得下来，且是二物，心却不然。心是镜中的影子，影子擦不下，并且亦无损于镜，只要转一个明白的心念，顿然就光明了。心中起的糊涂烦恼，虽名心垢，毕竟无碍于性体，只要人明白认识，原是个幻的空影，不把他当真，苦厄自然断了。
或问心既然一样，何以人的贤愚有不同呢？要知道这完全是因为各人的习惯不同。譬如农夫习于农事，农事件件明白，是他的贤，但于读书做文章是愚的了。读书人不能耕田，这是读书人的愚笨。所以牛能负重、马能奔驰、鸟能飞翔、鱼能游泳，狗的鼻子、苍蝇的嗅觉，人们绝对不如他，因为心力和习惯各有偏重的缘故。
世间的万恶，无过于心乱。所以杀人放火之前，往往误在半醉，因为酒可助他的颠倒勇气。又世间的作恶，无过于引人心乱，使他颠倒。好比许多坑，有财利坑，有恋爱坑，又有文字坑，有主义学说坑、各种邪教坑，落了进去，不容易出来。还有一个最毒的，就是我见坑。但许多坑，固然由我见而跳进去，但仍旧要靠我见跳出来。所以心是忽觉忽迷，迷是跳入，觉是跳出，如果真觉了，识得是坑，再也不会跳入了。
坑的深浅，就是习气的深浅。人把习气减轻了，坑也自然浅了，等到可以随便跳进跳出的时候，坑也就没有了。
人事无常，一切无定义。如当他有定义，执着勿放，这便是惑，施行到外面去，就是颠倒。
我人要在社会上奋斗，要胜过一切，成就种种大事业，缺不得三个条件。第一是定力，心定了，然后观察微妙，见机灵敏，遇到拂意事，心不动摇，此是根本；第二是识力，因为心定了，认识格外清楚，判断力强，遇事不会上当了；第三是体力，凡是心定的人，血气必定和畅，精力也格外强健。但此三事必从心上求得，所谓以心制心，以心摄心，心摄于一，无事不可办了。
人事的颠倒，皆由人心浮动，失去主宰，被潮流卷了去。所以要先练不惑两个字。先自己明白自己，此实是人生最大的学问，为一切学问之首。而明白自己者，即是明白自己的心，把心性的相貌认识了，那就一切解决了。
心的原起，由于对境。外境有六种，是色、声、香、味、触、法，法就是道理，见到一种事，起出一种道理来，谓之法。内心又有六种，是眼、耳、鼻、舌、身、意。内心与外境相合，就起了六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。转到了识之后，就分出三类来，就是善、恶、无记。因此人事纷纷，诤论不已了。(无记是不善不恶)。
识是知识，知识要依据实在而有相的东西来研究。譬如科学上种种发明，是根据旧的来发明一个新的学理。至于心上加心，凭理想上无相的意境，起出一种道理来，是叫做智慧。智慧呢，是从大处着想，圆观普察，把心放在一切事物的上面，使一切的事物，在我的心里，方可以明察勿缺，是大的，是广远的。知识呢，是依据事物专心研究，把心放在一切事物里面，范围是小的，是精细的。例如飞机汽车的制造，是用知识，不有旧的，不能发明新的。至于运用飞机汽车，却要用智慧，观察人类的道德和环境。如人无道德，每利用科学作恶，势必借汽车去奸盗，飞机去放炸弹了。要设法去限止他，此须智慧，就是心上加心，识上加识。可怜世人只知道求知识，不知道求智慧。所以人类的互助力小了，争夺残杀恐怖的事多了，社会文化渐渐退了，人类的生趣格外枯寂了。世人但知道飞机进步，以为文明进步，此即是颠倒缺乏智慧。不明白人生观，势必成为强盗禽兽世界。战争是一切罪恶的果，是一切人事最痛苦的教训，但人受此教训，终不咸悟，落在这火坑中都不知道，实是惑业的一因一果。
求安乐，是人心理中唯一的本位，但眼光越短的人，所求的安乐也越小，越性急。人被环境所冲动了，不觉养成几种习惯，第一急于求财心，第二贪便利省事心，第三幸得心，欲求达到此三条的目的，于根内又潜伏了一种第四窃取心。例如赌博，赌博人的心理是第一因无事乏味，心无寄托，借以消遣，第二因为可以侥幸得财，第三因为比做劳苦事舒适，且可不用心，第四因为可以窃取他人所有。养成此习惯后，人无有不荒废事业，变坏心术的。男女奸盗的事，也由此而起了。所以救国第一要救心，救心第一要戒赌，而戒赌的方法，在使有高尚的娱乐，改变他的气质，先使他明心。
求安乐，必得先明因果，种何种因，必得何种果。社会上一切人事，只是互助，要取得他人助我的果，必得我先施助他的因。有相当的条件，然后有来去，有报酬。社会上一般人普通心理，上而圣贤，下而盗贼，总是不愿意受人欺骗，连欺骗人的人，也不愿受人欺骗，可见欺骗是人一时的自弄自欺，断不是永久的道理。人只要种一次欺骗的因，从此拔不出来了，正如急水放舟，挽救真不容易了。只有明心的人可以明因果，不明因果者，是世间第一等苦人。
作恶不必是杀盗淫，凡杀盗淫之前，必有所引，如富家种种阔绰，足使一班穷人不安。人的幸得心、贪求心、怨恨心，由此而起，久久资成盗淫，一半是物的引诱，一半是自己无知识。所以最苦的孩童，是生于富贵的人家，最贱的人，是富贵而无教育者。
世上一切苦，无过于心不安宁，不论穷富。有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，总之一切心如火炽的苦，为什么如此呢？就因为前面有个物，不是患得，就是患失，是被物所引诱了。
有人说，我一生好古玩，岂不也是快乐心安，何必再求心安呢？此理本是不错，但不是究竟的。因为古玩是靠不往的，终有两个爱别离苦，不是他离你，如遗失伤坏等类；就是你离他，如你死的时候，终究要苦了。
但又有人说，我好古玩，原是逢场作戏，我并不当真，此便是口佞心伪，如果向他索取，他又不肯了，立刻恐慌了，所以根本不明，终究是个苦，更苦在终日在苦中而不知是苦。
人求安乐。本无定义。有求财。有求名。但总不外求合我意的要紧。如果不合我意的，财也可以不要，斗气即是求合我意的。可见一个我见，是最苦了。人往往为了细故，累年经讼不休。变成一个穷人。后悔也来不及。此误于一时的我见。试问欧洲第二次大战，是不是因于我见。
世上最不经用的是财，最快过的时光，最不易知道的是自己几时睡着。最靠不住的是寿命，最胡涂不过的是心，最坚固执持的是我，最不能分正反面的是玻璃，最决不定的是三叉路口，最不明白的是因果，最苦的是无福人。最可笑的是自己和自己过不去，最呆笨的是欺骗，最难而又最尊贵的是明心见性。
人要在社会上成就一切事业，始终不能离了众人。用的人越多，他的地位越高，事业越大。然而用人不全在乎金钱。第一要得人心，得人心是要通达人情。因为人的心理，虽大部分完全一样，小部分却变化太多。如能就其习惯风俗，曲为顺随。处处使其满意，必可一致和我会和。古人云“因民之所利而利之。”又云“一言而可终身行之者，曰恕。”诗云“他人有心，子忖度之。”此全在以我心体贴他人之心，心心相合，名曰同心。二人同心曰仁。
心的妙用无量，作的事业也无量。总是我们的心先做起，古圣先贤立论之所以千古不变。乃因为心性的原理是千古不变的，不比科学，是日月更新，日月齐明，变迁不定的。然而心的本体虽然不变，心的用却千变万化。因为环境是有千变万化的，但说来说去，只归到一个“安”字。这个原理，是永远变不了的。兹说尽心的法门，把古圣人的言论来对照一下。
一心要庄，君子不重则不威。又曰：临之以庄则敬。
一心要和礼之用，和为贵。
一心要信信近于义，言可复也。又曰：民无信不立。
一心要恭恭近于礼，远耻辱也。
一心要乐未若贫而乐，富而好礼者也。
一心要温夫子温良恭俭让以得之。
一心要定四十而不惑。
一心要通吾道一以贯之。又曰：夫子之道，忠恕而已矣。
一心要忠为人谋而不忠乎。
一心要明朝闻道，夕死可矣。
一心要刚子曰：枨也欲焉得刚。又曰：岁寒然后知松柏之后凋也。又曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
一心要愚邦无道则愚，其愚不可及也。
一心要宽不念旧恶，怨是用希。又曰：大德不逾闲，小德出入可也。
一心要直匿怨而友其人，左丘明耻之。
一心要谦愿无伐善，无施劳。
一心要仁仁者乐山。仁者静，仁者寿。又曰：一日克己复礼，天下归仁矣。
一心要知知者乐水。知者动，知者乐。
一心要巧用之则行，舍之则藏。
一心要勤我非生而知之者。好古敏以求之者也。又曰：学如不及，犹恐失之。
一心要恒亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
一心要敬动容貌，斯远暴慢矣。
一心要正必也正名乎，正颜色，斯近信矣。
一心要固君子固穷。又曰：临大节而不可夺也。
一心要毅士不可以不弘毅。任重而道远。
一心要灵人而不仁，疾之巳甚，乱也。
一心要空子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
一心要大知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。又曰：先立乎其大者。
一心要恕己所不欲，勿施于人。
一心要亮浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
一心要厚君子成人之美，不成人之恶。
一心要中中庸之为德，其至矣乎。
一心要泰君子泰而不骄，小人骄而不泰。
一心要笃言忠信，行笃敬，虽蛮貊之…
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