..續本文上一頁，但無故侵略別國，引出各國的疑忌和反動，自己更添許多恐慌，愛國反成了害國。可見一切全是無定義的。
人如果知道無定義，能從大處分別，大處愛國，便不苦了。所以分別比量不是苦，環境一切苦不是真苦，身苦也不是苦，只有沒智慧，被環境沖動，心無主宰，才是真苦。
環境不是可以沖動我的，是我自己去攀緣環境，把他引過來計較分別，自生知見，遂成顛倒，所以是苦。
心隨境惑，名爲心垢，必須去之。如鏡上塵垢，擦去了，鏡就不昏了。但塵垢擦得下來，且是二物，心卻不然。心是鏡中的影子，影子擦不下，並且亦無損于鏡，只要轉一個明白的心念，頓然就光明了。心中起的糊塗煩惱，雖名心垢，畢竟無礙于性體，只要人明白認識，原是個幻的空影，不把他當真，苦厄自然斷了。
或問心既然一樣，何以人的賢愚有不同呢？要知道這完全是因爲各人的習慣不同。譬如農夫習于農事，農事件件明白，是他的賢，但于讀書做文章是愚的了。讀書人不能耕田，這是讀書人的愚笨。所以牛能負重、馬能奔馳、鳥能飛翔、魚能遊泳，狗的鼻子、蒼蠅的嗅覺，人們絕對不如他，因爲心力和習慣各有偏重的緣故。
世間的萬惡，無過于心亂。所以殺人放火之前，往往誤在半醉，因爲酒可助他的顛倒勇氣。又世間的作惡，無過于引人心亂，使他顛倒。好比許多坑，有財利坑，有戀愛坑，又有文字坑，有主義學說坑、各種邪教坑，落了進去，不容易出來。還有一個最毒的，就是我見坑。但許多坑，固然由我見而跳進去，但仍舊要靠我見跳出來。所以心是忽覺忽迷，迷是跳入，覺是跳出，如果真覺了，識得是坑，再也不會跳入了。
坑的深淺，就是習氣的深淺。人把習氣減輕了，坑也自然淺了，等到可以隨便跳進跳出的時候，坑也就沒有了。
人事無常，一切無定義。如當他有定義，執著勿放，這便是惑，施行到外面去，就是顛倒。
我人要在社會上奮鬥，要勝過一切，成就種種大事業，缺不得叁個條件。第一是定力，心定了，然後觀察微妙，見機靈敏，遇到拂意事，心不動搖，此是根本；第二是識力，因爲心定了，認識格外清楚，判斷力強，遇事不會上當了；第叁是體力，凡是心定的人，血氣必定和暢，精力也格外強健。但此叁事必從心上求得，所謂以心製心，以心攝心，心攝于一，無事不可辦了。
人事的顛倒，皆由人心浮動，失去主宰，被潮流卷了去。所以要先練不惑兩個字。先自己明白自己，此實是人生最大的學問，爲一切學問之首。而明白自己者，即是明白自己的心，把心性的相貌認識了，那就一切解決了。
心的原起，由于對境。外境有六種，是色、聲、香、味、觸、法，法就是道理，見到一種事，起出一種道理來，謂之法。內心又有六種，是眼、耳、鼻、舌、身、意。內心與外境相合，就起了六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。轉到了識之後，就分出叁類來，就是善、惡、無記。因此人事紛紛，诤論不已了。(無記是不善不惡)。
識是知識，知識要依據實在而有相的東西來研究。譬如科學上種種發明，是根據舊的來發明一個新的學理。至于心上加心，憑理想上無相的意境，起出一種道理來，是叫做智慧。智慧呢，是從大處著想，圓觀普察，把心放在一切事物的上面，使一切的事物，在我的心裏，方可以明察勿缺，是大的，是廣遠的。知識呢，是依據事物專心研究，把心放在一切事物裏面，範圍是小的，是精細的。例如飛機汽車的製造，是用知識，不有舊的，不能發明新的。至于運用飛機汽車，卻要用智慧，觀察人類的道德和環境。如人無道德，每利用科學作惡，勢必借汽車去奸盜，飛機去放炸彈了。要設法去限止他，此須智慧，就是心上加心，識上加識。可憐世人只知道求知識，不知道求智慧。所以人類的互助力小了，爭奪殘殺恐怖的事多了，社會文化漸漸退了，人類的生趣格外枯寂了。世人但知道飛機進步，以爲文明進步，此即是顛倒缺乏智慧。不明白人生觀，勢必成爲強盜禽獸世界。戰爭是一切罪惡的果，是一切人事最痛苦的教訓，但人受此教訓，終不鹹悟，落在這火坑中都不知道，實是惑業的一因一果。
求安樂，是人心理中唯一的本位，但眼光越短的人，所求的安樂也越小，越性急。人被環境所沖動了，不覺養成幾種習慣，第一急于求財心，第二貪便利省事心，第叁幸得心，欲求達到此叁條的目的，于根內又潛伏了一種第四竊取心。例如賭博，賭博人的心理是第一因無事乏味，心無寄托，借以消遣，第二因爲可以僥幸得財，第叁因爲比做勞苦事舒適，且可不用心，第四因爲可以竊取他人所有。養成此習慣後，人無有不荒廢事業，變壞心術的。男女奸盜的事，也由此而起了。所以救國第一要救心，救心第一要戒賭，而戒賭的方法，在使有高尚的娛樂，改變他的氣質，先使他明心。
求安樂，必得先明因果，種何種因，必得何種果。社會上一切人事，只是互助，要取得他人助我的果，必得我先施助他的因。有相當的條件，然後有來去，有報酬。社會上一般人普通心理，上而聖賢，下而盜賊，總是不願意受人欺騙，連欺騙人的人，也不願受人欺騙，可見欺騙是人一時的自弄自欺，斷不是永久的道理。人只要種一次欺騙的因，從此拔不出來了，正如急水放舟，挽救真不容易了。只有明心的人可以明因果，不明因果者，是世間第一等苦人。
作惡不必是殺盜淫，凡殺盜淫之前，必有所引，如富家種種闊綽，足使一班窮人不安。人的幸得心、貪求心、怨恨心，由此而起，久久資成盜淫，一半是物的引誘，一半是自己無知識。所以最苦的孩童，是生于富貴的人家，最賤的人，是富貴而無教育者。
世上一切苦，無過于心不安甯，不論窮富。有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦，總之一切心如火熾的苦，爲什麼如此呢？就因爲前面有個物，不是患得，就是患失，是被物所引誘了。
有人說，我一生好古玩，豈不也是快樂心安，何必再求心安呢？此理本是不錯，但不是究竟的。因爲古玩是靠不往的，終有兩個愛別離苦，不是他離你，如遺失傷壞等類；就是你離他，如你死的時候，終究要苦了。
但又有人說，我好古玩，原是逢場作戲，我並不當真，此便是口佞心僞，如果向他索取，他又不肯了，立刻恐慌了，所以根本不明，終究是個苦，更苦在終日在苦中而不知是苦。
人求安樂。本無定義。有求財。有求名。但總不外求合我意的要緊。如果不合我意的，財也可以不要，鬥氣即是求合我意的。可見一個我見，是最苦了。人往往爲了細故，累年經訟不休。變成一個窮人。後悔也來不及。此誤于一時的我見。試問歐洲第二次大戰，是不是因于我見。
世上最不經用的是財，最快過的時光，最不易知道的是自己幾時睡著。最靠不住的是壽命，最胡塗不過的是心，最堅固執持的是我，最不能分正反面的是玻璃，最決不定的是叁叉路口，最不明白的是因果，最苦的是無福人。最可笑的是自己和自己過不去，最呆笨的是欺騙，最難而又最尊貴的是明心見性。
人要在社會上成就一切事業，始終不能離了衆人。用的人越多，他的地位越高，事業越大。然而用人不全在乎金錢。第一要得人心，得人心是要通達人情。因爲人的心理，雖大部分完全一樣，小部分卻變化太多。如能就其習慣風俗，曲爲順隨。處處使其滿意，必可一致和我會和。古人雲“因民之所利而利之。”又雲“一言而可終身行之者，曰恕。”詩雲“他人有心，子忖度之。”此全在以我心體貼他人之心，心心相合，名曰同心。二人同心曰仁。
心的妙用無量，作的事業也無量。總是我們的心先做起，古聖先賢立論之所以千古不變。乃因爲心性的原理是千古不變的，不比科學，是日月更新，日月齊明，變遷不定的。然而心的本體雖然不變，心的用卻千變萬化。因爲環境是有千變萬化的，但說來說去，只歸到一個“安”字。這個原理，是永遠變不了的。茲說盡心的法門，把古聖人的言論來對照一下。
一心要莊，君子不重則不威。又曰：臨之以莊則敬。
一心要和禮之用，和爲貴。
一心要信信近于義，言可複也。又曰：民無信不立。
一心要恭恭近于禮，遠恥辱也。
一心要樂未若貧而樂，富而好禮者也。
一心要溫夫子溫良恭儉讓以得之。
一心要定四十而不惑。
一心要通吾道一以貫之。又曰：夫子之道，忠恕而已矣。
一心要忠爲人謀而不忠乎。
一心要明朝聞道，夕死可矣。
一心要剛子曰：枨也欲焉得剛。又曰：歲寒然後知松柏之後凋也。又曰：叁軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
一心要愚邦無道則愚，其愚不可及也。
一心要寬不念舊惡，怨是用希。又曰：大德不逾閑，小德出入可也。
一心要直匿怨而友其人，左丘明恥之。
一心要謙願無伐善，無施勞。
一心要仁仁者樂山。仁者靜，仁者壽。又曰：一日克己複禮，天下歸仁矣。
一心要知知者樂水。知者動，知者樂。
一心要巧用之則行，舍之則藏。
一心要勤我非生而知之者。好古敏以求之者也。又曰：學如不及，猶恐失之。
一心要恒亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恒矣。
一心要敬動容貌，斯遠暴慢矣。
一心要正必也正名乎，正顔色，斯近信矣。
一心要固君子固窮。又曰：臨大節而不可奪也。
一心要毅士不可以不弘毅。任重而道遠。
一心要靈人而不仁，疾之巳甚，亂也。
一心要空子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
一心要大知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。又曰：先立乎其大者。
一心要恕己所不欲，勿施于人。
一心要亮浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
一心要厚君子成人之美，不成人之惡。
一心要中中庸之爲德，其至矣乎。
一心要泰君子泰而不驕，小人驕而不泰。
一心要笃言忠信，行笃敬，雖蠻貊之…
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