..續本文上一頁淨菩提心門也，欲證得此無生心，亦必依般若法門，是名“諸佛”，不獨過去佛如是，即現在佛、未來佛、無量百千萬億佛，無不依此門而如是，大矣哉巍矣哉。不可得而思議者，其唯般若乎？
以上是顯說。言尚可以言說形容也，至此直無以名之矣。蕩蕩乎，民無能名也，學者“可使由之，不可使知之”矣，此知乃自己之證知，非他人可得指示使知者也。
以下皆密說，遂名曰咒。以不可言說，唯有贊歎之，曰“是大神咒……”等等。此“是”四字，直指心源，不稍假借，不稍猶豫，決定不疑之謂也。全經氣勢，如百川彙海，至此而極。不獨文氣如是，意境亦實實如是，未見實相者，安能測知其深妙焉哉。至大神大明……等義，則以無所不周之爲“大”，無所不通之爲“神”，無所不照之爲“明”，無比擬之爲“無上”，無相對之爲“無等等”，總贊般若之德而已，最後總括一句曰“真實不虛”。忽若轉而入于有爲。彌勒菩薩雲：非有爲，非離有爲，諸如來涅槃之境也。“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。如來所得法，此法無實無虛。”
《心經》前半部言無實，後半部又言無虛。世人當以般若活照，勿執文字死解，其眼目處，我且爲諸君點明之。一部《心經》，字雖不多，層次轉折卻不少，總言般若之深妙。最首標明菩薩之大自在，所行般若，爲深的般若，能度一切苦厄，在照見皆空。此段“深”字、“一切”字與“皆”字，皆相呼應。蓋凡夫不知五蘊，故不知照，以不照，故不空，而苦則永永不度。四果已知五蘊而照之矣，第偏執于空，厭惡五蘊，趨于斷滅，雖空而仍不空，其苦終不名度。菩薩照見五蘊已空，唯能所未忘，五蘊雖空，照見未空，即此刹那照見，仍屬五蘊流轉，能所若在，未及空空，不得名“皆空”也。唯佛則無能照之我，與所照之五蘊，中間更無空不空之見，叁輪具空，一切淨盡，故名“皆空”。至此方達色空不二之義。諸法不生之義，不即一切，不離一切，自在處證，故視五蘊十二入十八界十二因緣四谛法，皆屬于空。更空其所空，名之曰“盡”。而總歸證一句，曰“以無所得故”。若果無所得者，則能挂礙者何物？所挂礙者又何物乎？如此非究竟涅槃而何？下文又妙在得此無得之得，此無得之得，即是阿耨菩提。以菩提本體空寂，正無生花開，本性佛見時也。經文又處處顧到般若法門，言菩薩如是。佛尚如是，豈凡夫越此法門而可修證者哉？世之妄冀神通以求證者，應知所悟矣。且此功夫，全在自己，不關師資，求法而不求己，實實自誤。故點到“知”字爲極大關鍵。此“知”，乃自修自得自證之知，冷暖自知，無可言說，卻似無實。而一切苦厄，畢竟除去，則又無虛。全文由有翻空，由空翻有，實證非空非有，無以名之，名之曰“觀自在”耳。諸君且道，哪個是觀自在？明白了這個，方許讀《心經》去。
上來《心經隨說》竟。
更有所告：世人與《心經》，特具因緣。千百年來，不問內道外道，老幼男女，或儒或釋，無不喜讀《心經》，足知震旦人般若根器之深厚。惜乎不曾起得《心經》之用，枉勞讀誦，苦厄依舊。《心經》者，教汝明白心地，開佛知見，破除衆生知見之唯一法門也，目的地則到斷苦得自在爲止。但觀照五蘊本空，非般若不可，而般若本體人人具足，如何啓發，實一問題。余初曾求前輩指示問：“如何謂之般若行？又如何照見？”彼雲：“此是菩薩事，不是我輩凡夫事，我既不配說，君亦不配問，只要多讀，自然能開”雲雲。余受此打擊，幾坐誤十年，因思受此一語之害者，不知凡幾，實爲痛心。繼思無量百千法門，無一門不可證叁昧、見實相，無一處不是般若妙用，但不修，斷不能證到。諸君切勿自棄，當爲略說修證叁昧法門也。
凡夫和聖人，只是迷覺之別。不辨五蘊，不能轉識成智，皆因塵妄所隔，所謂隔陰之迷。故不修則不了自性，其覺在後。如造十惡之人，其初如煙霧迷矇，不明所以，及惡業成就，已犯法律，覺知其非，悔已不及，是名“覺在後”。凡覺在後者，念念有前後，心失其主，忽東忽西，忽此忽彼，外境現前，即被流轉，此爲生死之根。聖人覺在前，即是照在前，事事因果分明，念念不失其主，心無所移，念無前後，中間更無阻隔，又何物而可流轉？以叁昧力，證一切空，打成一片矣，故由凡夫入聖。當先入正修行路，以般若利用起觀照，見一切空而苦自破，但非修證叁昧，一切都無下手處。修證之法不出二途：一、持名法，二、觀相法。此二法同一用意，先借一以破萬，萬法歸一，歸一力充足，此一念即是無念，一相即是無相矣。觀相者，亦正攝萬念歸一也，故曰同一用意。初念之人，非持念不能念，如念佛念至中途，忽聞聲見色，即被流轉引誘而去，非再回頭執持不可，所謂非持念不能念也。故必老實念佛，念至一念相應，既不被移轉，不落前後念，當下一念，即是一心不亂，方是不持而念，是名實相念佛。以不持而可念者，已入如如不動之境，六根可以互用，不爲塵境所移，此非親證叁昧者，難了此中意境也。若念至打成一片，不落前後念，則一切現量中間不受隔陰之迷矣。觀相法亦如是，念至一相攝一切相，一切相破除，方得一相現前，一相即是無相，斯名實相。凡夫念念妄想相續，念念妄，念念隔，故落生死，如已證叁昧，把覺翻到前面來，時時覺照，“翻身踏倒涅槃城，了知生死本來空”即此意也。聖凡之別在覺不覺，既覺矣，又在前後，以覺在後者，覺得既已流轉而去，然比不覺已高出十倍。覺在前者可以轉一切，以叁昧力不動也，故雲：“不怕念起，只怕覺遲。”動中不動，方證叁昧。叁昧者，正定也。無複修淨修禅修密，不證得叁昧，不得名“修”。
衆生本來不顛倒，本來清淨圓明，無貪嗔癡諸習，本來不生不滅，本來不動。論其色身，本來八萬四千余歲，本來端正相好，以念爲食，不需地肥米谷之類。論其化身，本來妙用恒沙，能生萬法。本來神通具足，徒因無明所覆，不知自心實相，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨異，是非爭勝之心，猶此而生。殺盜淫妄等業，次第而起。種種族姓，種種方俗，種種業習，成種種衆生趣，造種種五蘊身，千條萬緒，約爲八萬四千煩惱門，而以八萬四千波羅密以爲對治。先以六波羅密，般若爲之主；以十波羅密，亦以般若爲綱；至八萬四千法門，亦以般若爲宗，總名曰“修”。良由衆生不識自家寶藏，佛以方便引度。喻如一富家子，自幼散失，久離父母，成爲乞丐，數十年後，經父母資訪實在，勸其回家，其子全然忘卻，不敢承受，翻疑爲惡意引誘。父母不得已，先雇爲傭仆，引之入門，逐漸使之經營業務，日加青眼，再升爲管事，更又引爲親近記室，然後徐徐說明：汝本我子，于某年散失，今始訪到，恐汝疑怖，不得已而方便招來。今以全部家業付予，本是汝自家寶藏，毋庸再疑，其子乃痛哭拜受，如夢初醒。此佛出世一大事因緣也。世間唯一大事，乃在明心見性，開佛知見。學佛不難，難在信入。難信之法，即是自己信自己，本來是佛種，本來寶藏具足，因無明而忘失，自認爲乞丐貧子。般若者，啓其歸元之路也。今日第一大事在尋病根，病根在惑業苦。首先當于“惑”字上痛下一針。病有深淺，麻木亦有深淺，一針下去，感覺得快，其病即是易治。所雲“八難”，第七難世智辨聰，爲入道障礙之物。譬如玻璃上有塵垢，積厚至數寸，毫無光明，尚屬易治。如系油垢，蒙垢雖薄，最不易擦，越擦越昏，彼人誤認爲光明而自喜，即不肯前進，此五障中之所知障也。仍是惑根未除，業根不斷，根本大煩惱。“疑”屬第四，即無明諸惑之總根耳。
修行之目的地，人人皆知爲佛，但有叁個先決問題：一、爲什麼要學佛？二、拿什麼來學佛？叁、佛是什麼東西？
現在諸君已明白學佛的宗旨了，不感痛苦，不肯回頭。
但是如何學法？即是以心製心，修到明白爲止。
所謂“佛”者，不單是果佛，實是因佛，果佛與我實不相幹。但不管果佛因佛，只是同一個覺心，我心若覺，等同諸佛。簡言之，以心修心，至圓滿菩提爲止，止于至善，總名“阿耨多羅叁藐叁菩提”，譯言無上正等正覺，即是無生義。佛與菩薩比，是名無上；佛與二乘比，是名正等；與凡夫比，是名正覺。實則無上正等正覺亦是假名，經雲“無智亦無得”，無得之得，斯名正得。無上正等正覺，即是無生義。“阿”字居梵文字母之首，即生不可得義，正冠一切之不可得也。
行者修行，功行過程不可不有。凡夫原可頓入如來地，雖屬頓法，其義在悟，悟屬頓悟，事屬漸修。悟有叁：一理悟，二事悟，叁證悟。理悟者，深信心、佛、衆生，叁無差別，此生決可見性成佛也；事悟者，自己切實修持，悟有所實得也；證悟者，自己雖有所得，若無師印可，則所證不實，自己亦欠把持，中途疑退，不能精進。行者當知苦樂法，了悟心地不明，爲世間第一苦事，警悟長此沈淪之非計，亟求出離。行者當求善知識，開示自己佛性，完全無缺，徒因無始無明所覆，冤枉墮落。雖欲奮發有爲，一時不能自拔，則由無始積習深染。故一生病根，全在心地。行者當明修之目的地，在學成佛，重在自求，不是求佛，不是求神通，不是外求。而唯一法門，乃在心地上之參究。行者當知自力不足，求加以助緣，求之善知識，付予正法，依法虔修，至自在地。行者當知修時應止觀並進，定慧交資，時時覺照，精進勿退，則庶不負佛之廣大慈悲矣。
前立聖凡體同用異表，用資對照。知聖凡本來不二，只因衆生不能如實知自心，妄執四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，五蘊不空爲生死之根。今以般若慧劍，斬斷生死路，超登覺岸，惟在行者自決。如何斬斷？曰：惟照見。雖然佛法非徒自了，在積極度衆，處處回向衆生，冀同精進而說咒曰：渡過去，渡過去，彼岸渡過去，彼岸大皆渡過去，速成就無上菩提。此般若波羅蜜多咒之大意也。若夫十八界、十二因緣、四谛法等等，關于文字解義者，閱各家《心經》注釋可耳。
(本文載《獅子吼佛學月刊》第一卷第12期1936年6月)
《王骧陸居士全集 心經隨說》全文閱讀結束。