..續本文上一頁間道亦非解脫道的根本定，這叁類行者都各有這叁種根本定。
以聲聞行者來講，如果他是處于「無間道的根本定」或「解脫道的根本定」的狀態，他的所緣一定是補特伽羅無我。但是，如果是第叁種根本定「既非無間道亦非解脫道的根本定」的狀態當中，他的所緣可以是「補特伽羅無我」，也可以是「二空」或是「空性」(細品的法無我)，這叁種境都可以。
以獨覺行者來講，如果他是處于「無間道的根本定」或「解脫道的根本定」的狀態，他的所緣一定是「二空」(能取所取異質空)。但是，如果是處于第叁種根本定「既非無間道亦非解脫道的根本定」的狀態當中，他的所緣可以是「二空」，也可以是「補特伽羅無我」或是「細品的法無我」，這叁種境都可以。
以大乘行者來講，如果他是處于「無間道的根本定」或「解脫道的根本定」的狀態，他的所緣一定是「空性」。但是，如果是第叁種根本定「既非無間道亦非解脫道的根本定」的狀態當中，他的所緣可以是「空性」，也可以是「補特伽羅無我」或是「二空」，這叁種境都可以。
資糧道分下、中、上叁品，而這叁個的每一品又可以分爲「現前」、「比度」及「再決知」叁者，意即聲聞道下品有「現前」、「比度」及「再決知」；聲聞道中品也有「現前」、「比度」及「再決知」；聲聞道上品也有「現前」、「比度」及「再決知」這叁個。
資糧道下品、中品、上品的行者，這叁類行者都會有現前知、比度知及再決知這叁個，爲什麼會有這叁個？譬如以資糧道下品的行者來講，假設在他還沒有入道之前，還沒有了解補特伽羅無我，而是在入了資糧道下品之後才透過「因」去了解補特伽羅無我，這時候對于補特伽羅無我的了解就是屬于比量或比度知的了解(第一剎那是比量，第二剎那以後是比度知或再決知)，他的現前知是什麼呢？有些資糧道下品的行者，會有五神通的任何一種，就是一般我們講六神通當中除了漏盡通以外剩下的五神通，譬如有宿命通就是能了解過去世或未來世的神通，或有他心通等等。如果資糧道的下品的行者有這樣的神通，就這個神通來講是屬于現前知，所以資糧道的下品會有現前知、比度知、再決知這樣的情況。同樣的，中品的行者也是類似，上品的行者也是類似。
以資糧道下品的行者來講，當他透過「因」了解補特伽羅無我的時候，雖然是一種比度知的了解，但是他對于所了解的境卻是毫無顛倒的，只是他沒有辦法現觀而已，他只是透過義總的方式去了解補特伽羅無我，還沒有辦法現觀。以資糧道下品行者的神通來講，神通不是比度知，因爲比度知要依賴因，神通是屬于現前知不需要依賴因，他可以直接看到別人在想什麼，這個情況就有點像我們的眼識見色、耳識聽聲，非常的清楚，不需要透過因。資糧道下品的行者了解補特伽羅無我的比量，以這個相續來講，到了第二剎那就是再決知，這個相續不斷的去修，譬如結合止觀雙運不斷的去修，終有一天也有辦法可以不依賴因而直接現觀，也就是當這位行者到見道位的時候就可以現觀無我了。所以比度知透過串習、修習，最終也有辦法變成現前知，譬如到見道位的時候就有辦法現觀了。
如前所說，資糧道下品、中品、上品的行者都有現前知、比度知、再決知。同樣的，這叁類行者，也就是資糧道下品、中品、上品的行者也都有「聞所成慧」、「思所成慧」及「修所成慧」叁者。這叁類行者雖然都各自有此叁慧，但是都以聞、思這二慧爲主，以修慧爲輔。一旦進升到加行道的時候，就倒過來，就以修慧爲主，以聞、思爲輔。
如果看這個文字就很清楚，以及「聞所成慧」、「思所成慧」及「修所成慧」叁者。在聲聞資糧道的階段中，以聽聞、思惟爲主，但並不是沒有修所成，因爲《阿毗達磨集論》中清楚說過：「資糧道的階段中有修所成。」
「聞所成慧」就是對于法去做聽聞，聽聞的過程對于所聞的法能夠在心中浮現，但是還沒有到了解的程度。到了思所成慧的階段就對于所聞的義透過很多的理由去思惟它的意義及內涵，一旦證得了思所成慧的時候就是相當于前面的比度知，所以，可以說思所成慧與比度知是一樣的。譬如以補特伽羅無我來講，當到達緣補特伽羅無我的思所成慧的時候就是了解補特伽羅無我的比度知。修所成慧的情況就是在思所成慧所了解的「如以補特伽羅無我」爲基礎，然後去緣這個補特伽羅無我，一旦成就止，就是證得了修所成慧。所以思所成慧到修所成慧之間的差別，在于修所成慧有止的力量，思所成慧只是了解，但是還沒有到成就止的程度。
在聲聞資糧道下品的階段中，有「了解補特伽羅無我」與「不了解補特伽羅無我」這兩類(行者)；而到了資糧道中品的階段，則必定要了解補特伽羅無我；到了資糧道上品的階段，則必須證得以補特伽羅無我爲所緣的止。
這個內容在獨覺及大乘行者的情況也是依此類推，譬如獨覺資糧道下品的階段，有「了解二空」與「不了解二空」這兩類；到資糧道中品就一定要了解二空；到了資糧道上品就必須證得以二空爲所緣的止。同樣的，大乘行者也是一樣，在大乘資糧道下品的時候有「了解空性」與「不了解空性」這兩類；到大乘資糧道中品就一定要了解空性；到了資糧道上品就必須證得以空性爲所緣的止。
而當轉移至聲聞加行道暖位時，則必定要證得以補特伽羅無我爲所緣的觀。這樣才有辦法進入到加行道的暖位，暖位是加行道四個階段的第一個。這裏有一個次第必須要了解，假設要現觀補特伽羅無我，在現觀補特伽羅無我之前，一定要先有緣補特伽羅無我的止觀雙運(或是說觀，以觀即是止觀雙運)；而如果要有補特伽羅無我的止觀雙運，在這之前一定要有緣補特伽羅無我的止；而如果要有緣補特伽羅無我的止，在這之前一定要先透過因了解補特伽羅無我；如果要了解補特伽羅無我，在這之前一定要去聽聞、思惟跟開示補特伽羅無我有關的經論，這是必然的一個次第。
其中，從聲聞資糧道到聲聞加行道暖位的轉移方式就是：暫時決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者(這是相對于另外一類的行者來講，也就是暫時不決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者)，這二者如何區分呢？暫時不決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者的情況就是：他證得資糧道之後，會有幾種的情況，不繼續走聲聞的加行道就轉到獨覺道或大乘道；或者，他除了證得聲聞資糧道之外，也證得聲聞加行道，但是他不去證聲聞的見道，而轉向獨覺道或大乘道；或者，他也證聲聞資糧道，也證聲聞加行道，也證聲聞見道，但是他不去證聲聞的修道，而轉向獨覺道或大乘道；或者，他也證聲聞資糧道，也證聲聞加行道，也證聲聞見道，也證聲聞修道，但是他不去證聲聞的無學道，而轉向獨覺乘或大乘。到此爲止，這一類的行者就是暫時不決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，這是屬于不決定的。
另外一類是他整個聲聞五道(從聲聞資糧道一直到聲聞的無學道)都走完了，意即他證得聲聞的阿羅漢。他整個走完之後，才回小向大進入大乘，這類的行者不會走獨覺道，只會再進一步的走大乘道，這一類的行者就是所謂的暫時決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，意即他會把整個聲聞五道都走完，然後再回小向大；而不是整個聲聞道都走完的就是屬于暫時不決定這一類。
暫時不決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，他從資糧道之後不走聲聞加行道直接就轉入大乘的資糧道，但是過不久他又退回來聲聞道，這種是屬于鈍根的。如尊者舍利子他一開始是走聲聞的資糧道，沒有繼續走聲聞加行道，接著就轉入大乘資糧道的下品，但是他碰到逆緣之後，又退回到聲聞道，最終是在聲聞道證得聲聞的阿羅漢。
暫時決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，這類行者是指走完整個聲聞五道者，最終他會證得聲聞阿羅漢。這樣的行者，一旦證得緣補特伽羅無我的觀時，就會從聲聞資糧道轉移至聲聞加行道暖位。下述有四個情況是同時的，就是這樣的行者(暫時決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者)當他「證得緣補特伽羅無我的觀」與「證得緣補特伽羅無我的止觀雙運」、「證得緣補特伽羅無我的修所成慧」、「證得聲聞加行道暖位」等等是同時的。
一個行者能不能進入聲聞資糧道，重點在于他有沒有無造作的出離心，而不在于他有沒有了解補特伽羅無我或了解空性。假設一個行者沒有出離心，即使他了解無我，還是屬于未入道的行者；反之，即使一個行者沒有了解補特伽羅無我，但是他有無造作出離心，那就是已入聲聞道者。所以有沒有入聲聞道，重點不在于有沒有了解補特伽羅無我，而在于有沒有無造作的出離心。
一般我們講入門可以分四個層次，以入佛教徒之門來講就是皈依，入一般的道(小乘道)的門就是無造作出離心，入大乘道之門就是無造作菩提心，入密咒乘之門就是灌頂，一般入門可以分這四個情況。
所以，當一位行者心中生起無造作出離心的時候他就入道，這時候這位行者心中除了無造作出離心以外其它的善心也都會成爲道的體性(體性都會轉爲道)，但是不包含比較不好的心，譬如資糧道的行者還有我執，也還有貪瞋等煩惱，他的數量跟我們一樣，但是可能力量比較弱，因爲他有無造作出離心以及它所攝持的善心這些道壓製的關系，所以他的惡心譬如我執或貪欲等煩惱的力量沒有那麼強，但是惡心的數量來講可能跟我們都一樣。由無造作出離心的關系而這些善心轉爲道，這善心的種類非常多。所以爲什麼以一位資糧道的行者會有現前知、比度知、再決知，原因其實也是跟這個有關系，因爲他善心的種類很多，而且這些善心的體性都轉爲道的體性，這些善心裏面有一些是現前知、有一些是比度知、有一些是再決知。
譬如，一位聲聞資糧道下品的行者，因爲他已經入道了，所以他有無造作的出離心，透過這個無造作出離心的力量，其它的善心也都轉爲道，而且這個道主要是轉爲小乘道，因爲這位行者他還沒有菩提心，所以，因爲無造作出離心的緣故，所有的善心都轉爲小乘道。這位聲聞資糧道下品的行者假設有辦法進一步生起無造作菩提心，先前這些屬于小乘道的善心，會因爲無造作菩提心的緣故，全部又進一步轉爲大乘道。所以善心是屬于小乘道還是大乘道有賴于有沒有開發菩提心，沒有的話這善心都屬于小乘道，有的話就會轉爲大乘道。
到此爲止已經說完聲聞資糧道，了解聲聞資糧道之後對于了解獨覺資糧道、大乘資糧道其實都非常類似，轉移的方式也類似。只是大乘資糧道除了有無造作出離心還有無造作菩提心的攝持；就所緣來講聲聞資糧道上品是緣補特伽羅無我的止，如果是轉移到聲聞加行道就要有緣補特伽羅無我的觀；如果是大乘資糧道的上品就不是緣補特伽羅無我，而是緣空性的止；如果要轉移到大乘的加行道，則必須開發緣空性的觀才能轉移，除了所緣不同，還有，有沒有菩提心的差異之外，其它的情況類似。
聲聞加行道的內容，因爲時間的關系，我們下星期再談，從今天到下星期有一個星期的時間，你們去思惟一下今天談的內容–聲聞資糧道，如果有任何問題，下星期有十五分鍾可以提問今天所上課的內容。
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