..續本文上一頁列的各種藥材齊備，服用後，方能發揮預期的效果。吾人此生已具備八種閑暇與十種圓滿等十八種獲致解脫成佛的寶貴條件，若仍不能善加珍惜如此殊勝難得的人身，依然繼續蹉跎歲月，則將如「入菩薩行論」所形容不知珍惜暇滿難得的人身，其行徑如同瘋子一般，愚癡莫此爲甚！
經典中對于人身難得有如是譬喻：「有一只盲龜(行者)身處大海(生死輪回)的海底(叁惡道)，每一百年方浮出水面一次(于叁惡道中長時受苦，業盡暫得出離且獲得人身)，海面上有一金色牛轭(佛法)中有孔穴，隨海浪漂流，盲龜于浮出水面的一刻，恰巧將頭伸入牛轭的孔穴之中。」人身的殊勝難得與佛法的難值難遇，由此可知，行者對于此生能獲得暇滿難得的人身，應善加珍惜！
行者未聽聞佛法之前，或許認爲人生僅須求得此生的圓滿與安樂即可，不須耗費心力修持正法；此爲障礙行者修行的第一種邪見。此種錯誤的認知，于行者聽聞佛法，了知暇滿難得的人身所能成辦的殊勝義利(例如能往生人天善趣或淨土，乃至獲致解脫與成就圓滿佛果)，並于心續中生起證量之後，將能逐步減輕，乃至完全斷除。
有情衆生莫不具有希求安樂與厭離痛苦的共同點，然世人卻常將此生具足財富等圓滿，僅供自己受用，吝于布施行善；因此，雖然極力追求安樂，卻仍以此悭吝的果報，來生將墮入餓鬼道，而與獲致安樂的目標有天壤之別。
行者或許會墮入輕視自己，認爲自己沒有能力修行，無法藉由修行而獲致解脫乃至成佛，此爲障礙行者修行的第二種邪見。所有的天人于壽命將盡之時，無不發願來生能獲得可即身成佛的人身，天人尚且如此發願，行者更不應妄自菲薄，應當對于藉由精進修持正法終能獲致解脫乃至成佛的義理，生起堅定的信心。
修行能否有所成就？關鍵在于行者的心續能否藉由修持，將原先錯誤的認知乃至種種煩惱惡習予以徹底轉變，若能將其轉變甚至革除，即能生起各種道次第的證量；因此，修行能否有所成就？取決于能否將上師所講授的教法付諸實修，從而使煩惱與業障逐步減輕。心續中能否生起各種道次第的證量，與行者的年齡、財富與地位沒有任何關聯。
行者雖然了知修行的重要，然卻不斷地借故推延，總是認爲將來有時間再努力修行，此爲障礙行者修行的第叁種邪見。欲對治此邪見，行者須思惟與修持暇滿人身極爲殊勝難得。
「菩提道次第廣論」中，分別從因緣、本質、譬喻等叁方面說明人身難得，欲獲得暇滿人身須具足叁種因緣：一、清淨持守戒律---月稱菩薩于「入中論」一書中即強調欲獲得人身須清淨持守戒律，清淨持守戒律爲往生人天善趣必要的條件，然而觀諸社會大衆有多少人能持守十善戒？(不造十惡---殺生、偷盜、邪淫、绮語、兩舌、惡口、妄語、貪、瞋、癡)即使行者已受持別解脫戒、菩薩戒與密咒戒，扪心自問自己是否已能清淨持守戒律？
因此，不應將清淨持守戒律一事，認爲無甚艱難而等閑視之。二、具足六度等善行---藉由清淨持守戒律能獲得人身，然若未能同時具足暇滿的條件，則仍有缺憾，此缺憾唯有依靠布施等善行方能彌補，進而獲得暇滿人身；藉由布施能增長福報、持戒能獲得人身、忍辱能具足威儀、精進、禅定與智慧能幫助行者趣入正法。叁、清淨的願心---清淨的願心最低限度須發願來生能往生人天善趣，最究竟的願心則爲「爲利有情願速成佛」，行者若將所具足的六度善行，發願能獲得此生的富樂圓滿，此種以「愛我執」爲動機的願心具有染汙與不清淨，容易將此生行善所累積的福報，輕易加以揮霍甚至造作惡業，來生必然難以再獲得暇滿人身。
上述叁種因緣極難同時具足，行者由于長時于輪回中流轉的緣故，心續中貪求此生圓滿富樂的習氣已然根深柢固，任運生起的種種心念，莫不是希求自己能遠離病苦，具足財富、權勢與名聲，縱使已皈依佛門發心修持，此種具有染汙與不清淨的心念，仍然經常産生；行者雖不斷發願能往生人天善趣乃至獲致解脫成佛，然仔細反省自己每天的心念與行爲，卻仍是惡多善少，不斷的造作與累積墮落惡趣的因，如此顛倒的觀念與行爲，如何能圓滿行者的心願；
因此，須時時省察自心，將錯誤的意念與動機加以修正，切勿繼續受其左右，障礙行者往生人天善趣乃至獲致解脫成佛的因緣。一旦行者能使自心産生轉變，將惡習逐步淨除，即能漸次生起各種體悟，這些體悟能使行者獲得安樂與自在，從而堅定行者精進修行的心念。基于以上所述可知，暇滿人身極爲殊勝難得，此生若未能修持正法，來世再獲得暇滿人身的機會，可說微乎其微。
以上所述爲闡釋暇滿人身難得的因，行者對此若能殷重觀修，並生起深刻的體悟，則對于本質與譬喻兩者，將能迅速生起覺受。
暇滿人身難得的本質可從數量與時間兩方面加以說明：
一、數量---墮入惡趣的有情衆生以地獄道有情衆生的數目最多，次爲餓鬼道，次爲畜生道，而畜生道有情衆生的數目又遠大于人的數目。佛陀住世時，某次，曾當著諸聲聞弟子面前，從地上抓起一把塵土，然後詢問弟子們：「我手中的塵土比之大地所有的塵土，其差別如何？」弟子們回答：「其差別爲百千萬億倍乃至算數譬喻所不能及。」佛陀如是開示：「能往生人天善趣的有情衆生數目，如同我手中的塵土；而墮落叁惡道的有情衆生數目，則如同大地所有的塵土。」既能往生人天善趣又能同時獲得具足暇滿人身的有情衆生，則更爲稀有難得！
二、時間：于無盡的輪回流轉的過程中，有佛陀出世的大劫稱爲「光明劫」，沒有佛陀出世的大劫稱爲「黑暗劫」，黑暗劫的數目遠多于光明劫，每一大劫又可分爲成、住、壞、空各二十個中劫，即使于光明劫中，佛陀僅于住劫時，方具足降生世間之因緣，而佛法住世的時間約僅數千年之久；因此，行者能于光明劫中生而爲人並能值遇佛法，其殊勝難得自不待言！
此生既能獲得如此殊勝難得的人身，若仍繼續浪擲于追求此生安樂與打擊敵人之上，其愚癡將有如畜生一般，此乃因爲某些畜生于這方面所具足的能力，尚且勝過人類，而獲得具足暇滿難得人身的人們，卻繼續從事與畜生無別的愚癡行爲，此乃極爲荒謬之事，如是觀修能促使行者斷除借故推延不肯修行的邪見。
障礙行者修行的第四種邪見，乃是行者欲將世俗的各種願望與目標圓滿達成之後，方願意投入修行的行列。欲對治此邪見，行者須觀修死無常的意涵，了知生命終將結束且死期無定的義理，從而斷除此邪見。
上述四種障礙修行的邪見，于行者對人身暇滿難得的意涵，尚未生起深刻的體悟之前，經常容易産生；因此，行者須不斷深入思惟與修持人身暇滿難得的意涵，從而斷除此四種邪見，使行者所修持的任何教法均能成爲清淨的正法，所從事的任何修行均能成爲清淨的修行。
行者須深入思惟，若此生投生于八種無暇之中，境遇是何等悲慘，並且無法從輪回無邊的痛苦中解脫。人的一生可以一日的時間爲例加以說明：清晨醒來即是出生，早上至中午爲成長乃至中年的過程，中午至晚上即爲中年步入衰老的過程，當夜晚來臨即面臨死亡。行者如是思惟：我于一日(一生)之中，認真修行的時間有多少呢？
若能善加運用每一天的時間，如法精進實修，則此生的修持必能趨于圓滿。
每天清晨醒來時，可觀想面前虛空有自己的根本上師，周圍爲無數的十方諸佛菩薩所圍繞，上師的本質與諸佛菩薩無二無別，行者思惟暇滿人身極爲殊勝難得，此生若投生于八無暇之處，將承受巨大的苦楚且無緣聽聞與修持佛法；例如，投生地獄道的衆生，四周均爲烈火與炙熱的油鍋所圍繞，空中複有無數的火球與箭落下，獄卒不斷地以熔化的鐵汁與炙熱的火球灌入衆生的口中，並以炙熱的鐵叉刺穿衆生的身體，且因其皮膚如同嬰兒一般嬌嫩與敏感，受此烈火燒炙之苦與各種慘酷的刑罰，其痛苦爲言語所無法形容，如此令人怖畏的痛苦即使僅經曆一剎那，行者亦無法承受，遑論受苦的時間長達數劫，身處如此巨大的痛苦中，絕無閑暇能聽聞與修持佛法。
其余投生八無暇處的悲慘景況，如經典與「菩提道次廣論」所述，地獄可分爲熱地獄與寒冰地獄各八種、乃至投生餓鬼道與畜生道所須承受的種種難以忍受的巨大痛苦，即使生而爲人，卻身罹盲殘瘖啞、智力不足、心神喪失等諸根不具，生活起居尚須仰賴他人照料，身處此種境地，如何能聽聞與學習佛法呢？甚至雖生而爲人卻具有邪見(人的四種無暇中，過患最大的一種)，受邪見的牽引，不斷地造作極大的惡業，導致自己終將承受無量無邊的痛苦；行者如是觀修，使自己對地獄道乃至各種無暇之處生起極爲畏懼的感受。對此生能獲得暇滿難得人身且能信仰與修學佛法，深覺慶幸與倍加珍惜。心中生起堅定的心念：一定要運用此暇滿難得人身，精進修持正法，勿讓此生空過，而使來世投生于無暇之處！
如是祈請上師諸佛菩薩加持，使自己的心念轉變從而生起感動、體悟與覺受，然後觀想上師與諸佛菩薩由頂輪進入自身，使自己的心續獲得殊勝的加持，如是觀修能使心續中生起各種道次第的證量，對行者具有殊勝的利益。
一切修持系以「如理依止善知識」爲道前基礎，行者于一天開始的清晨，作如是觀修，將能使一天的起心動念逐步趨于正法。唯能否獲得加持的關鍵，在于行者能否轉變自己的心念從而産生體悟，若僅止于口頭念誦，將無法獲得真正的利益，對于各種道次第證量的生起亦將毫無幫助！
行者可藉由獲得暇滿難得人身，精進修持正法，從而獲致解脫乃至成佛；亦可以此暇滿難得的人身造作惡業，繼續于輪回中漂流乃至墮入惡趣。同樣獲得人身卻因能否善加運用而導致結果有天壤之別，其中的利弊得失，行者須仔細思惟
。
于無數次的輪回中，行者曾經生爲天人的次數不知凡幾，榮華富貴的享受更是不可勝數，然而今日卻仍沈溺于輪回中…
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