尊貴的第叁世蔣貢康楚仁波切佛法問答錄

　　問：迷惑是如何産生的？

　　答：由于迷惑的體性爲空，因此談不上有什麼開始，這就是無始輪回，而同時，迷惑也沒有結束。從某方面來看，它既不實存，也就沒有結束可言；但在另一方面，就“從迷惑中解脫”的意義來說，我們事實上是可斷除它的，這就是所謂的“遮斷生死輪回”。

　　問：開悟後會再墮入迷惑嗎？

　　答：不會，因爲開悟就是斷除無明。不過，雖然文字上是如此描述的，但開悟並非結束迷惑，因爲究竟上來說，並沒有迷惑、無明和可從中解脫的輪回可言。我們之所以說“遮斷生死輪回”，是由于苦因還未消除。

　　問：如果心一直是空與明的結合，則迷惑又是如何産生的？

　　答：迷惑是由于未能識自本心。雖然心性是完全純淨和清明的，但只要未能認出它，便會産生迷惑。

　　問：是否有人沒依循法道而開悟的？

　　答：沒有，每一個人都要遵循此道。唯一相異的是，要達證悟，每個人所需的時間不同。

　　問：成覺之道對我而言，似乎是既遠且難。

　　答：達成開悟，表示認知自己的心，因此關鍵在于我們是否認識自己的心性。但要做到這個重點，需花很長的時間，因爲習氣深深地根植在我們的心、我們的阿賴耶識裏。

　　問：有關相對與絕對真理，我們如何培養正確的見解？

　　答：基本上有二個方法可以達到目標：一在理論上學習正知見，另一是藉著禅修來觀察。兩者之間，以前者較易；除此外，具正知見對禅修也有極大的幫助。本法本中，禅修指的是止觀——對心性的禅觀。

　　我個人認爲，先藉理論來培養正確的見解較好，但這不意味要學習整個佛學哲理。如能一面學習理論，一面同時修“止”，或其他方式的禅修，是最恰當的，因爲除了少數地方外，單單理論是無多大用處的，唯有禅修才能真正獲大效益。

　　問：您不認爲矯正觀念會加深我們有念的思考或想法？

　　答：是的，就某些程度而言。而這也是將學習與實修結合非常重要的原因。釋迦牟尼佛曾親自說過，我們不應只靠文字，更應去體悟意義。

　　問：喜悅、清明、無念，以及空性的感覺，是否依于法道上使用修行技巧與方法？

　　答：雖然這些體驗多少依于所用的禅修技巧，但主要還是看個人——依行者本身是否存心想去感覺空性或喜悅的體驗而定。

　　問：無念是否指沒有念頭産生？

　　答：雖然我們在止修中能體驗到喜悅、光明和無念，但這些只是修行上的一些附帶作用，並非真正的證果。無念意指我們對各種經驗以及六識，例如：聽覺、味覺……等等的依執都已被轉化，我們感覺到那些與自己的覺受不再是分開的兩回事，而是慢慢的合而爲一，以致有一種偏及整個空間、與空間相融爲一的感覺。念頭還是會産生，這是當然的，但我們不再依附于上——沒有任何念頭産生是不可能的事。

　　止觀禅修的證果在于其培養出來的柔軟和清朗性，意思是我們的身口意都于一切接觸融合爲一了。通常事實是：不管我們多想走正道，我們的情緒惱障總是阻止我們朝正確的方向走；柔軟和明朗意指我們內在有一種寬廣的空間感，讓我們能隨心所欲，不致隨情緒的起伏流轉。

　　問：阿賴耶識與心性有何不同。

　　答：阿賴耶識是産生迷惑的根本，各種概念和想法都集存于阿賴耶識，之後便浮上表面。心的本質是空，性則是光明，兩者合一組成它。

　　問：阿賴耶識在迷惑産生的過程中，扮演什麼角色？

　　答：舉眼識的例子來說，當它看到一樣東西時，便緊抓住其映像，意識開始評估打量這個進來的影像，而第七意識則將此等由分別産生的印象存入阿賴耶中。阿賴耶中的習氣不斷增強後，便産生了煩惱業障，這就是所謂的“混沌心”。

　　問：對存于阿賴耶識中的習氣，我不十分了解。

　　答：影像和習氣是如此産生的：我們一直生活在一個分別對立的環境中，因爲我們相信有“我”和“他”，從中産生了支配我們身口意活動的煩惱業。這些活動——事實上是煩惱留下的影像，也是惱業所造成的一種行爲傾向，便由第七意識將它植入阿賴耶識中。當適當的條件湊齊，因緣成熟時，這些存于阿賴耶的印象便又開始活躍，終致成熟，而讓我們再次受報——這就是“習氣”，當我們慣于某事時，根本不用想自然做出來了；但若我們沒有某種特別的習慣，做前便要先想想，必須使點力，因爲我們無法自自然然就做出來。

　　問：因此一切我們下意識所做的，都是習氣使然？

　　答：對，你可以這麼說。但考慮到習氣時，要包括業力的強度，這點很重要。我們有些習氣不單是在這一生才形成的，有些是在過去世形成的習氣，較諸今生才形成的，更爲強大。

　　問：在七支供養文中，我們請求佛不要進入寂靜涅槃。這種涅槃指的是什麼？甚至佛也可能進入涅槃嗎？

　　答：這個供養文是向十方叁世一切諸佛菩薩祈求的。以現在的觀點看，有些佛已入滅進入涅槃，有些則正入滅。其實佛是從沒間斷地在做利衆工作，而且是可化身千百億的，只是從衆生的觀點來看，我們需要與佛結一個緣，因此需要一個叁考點，而這正是這個祈禱文的作用。爲了造這個緣，我們向佛祈求做爲一個著力點。涅槃這個名詞有兩個意義：第一指的是超越輪回與涅槃的一個境界——一個輪涅不二的境界；在此所指的是另一個色身融入法身的境界。培養菩提心可爲衆生帶來無限福祉，一個了悟空性的人，便能以一個或一個以上的色身來利益衆生。

　　問：佛的六十四種功德是什麼？

　　答：六十四種功德中有叁十二種是屬于佛的莊嚴好相，另叁十二種則是覺行圓滿的功德。我們也可說佛有無盡功德，因爲此六十四種功德中包括了一切可能存在的功德。

　　問：金剛總持的八功德是什麼？

　　答：首先，金剛總持不是凡夫身，他是空明合一的法身。他的身相非由血肉或其他物質性的東西所構成，即使顯現，本質還是空的。

　　第二，即使本質爲空，仍可無礙的化現身相——報身，身藍色、手腕交叉、手中握著鈴杵、全身嚴飾。這是無礙的顯化。

　　第叁，他具有佛的一切功德，也就是叁十二相和八十種隨形好。

　　第四，法身金剛持偏滿輪涅二境，無一不爲其所及，雖然他有一個身相，但不爲其所限，同等的澤被一切。

　　第五，金剛總持的法身，其身相沒有映象。

　　第六，他是自明自暗的，無任何的染垢瑕疵。

　　第七，爲了象征法身如如不動的特性，金剛總持的身體是深秋的天空色——湛藍。

　　第八，對于過去、現在、未來叁世，他是偏知的，不像我們有這些概念的分別。爲象征此，他的眼睛不轉地注視著同一方向。

　　問：光明或明性的意思爲何？我們是否應該從象征的意義上去了解它？

　　答：光明真正的涵意就是無礙性。由于空性，每件事都變爲可能，每件事都可能在每一刻無礙無止的發生。它不是指陽光或人工的光線。

　　問：心的無礙性指的是什麼？

　　答：心的無礙在于它的本質是空的——在每一方面來說，它的本質完完全全都是空的。心性既是空的，本身便毫無阻礙，什麼都可能産生；如非這樣，則空性便等于只是否定，只是虛無的邊見罷了。

　　問：“離二邊執無所住”這句偈文是什麼意思？

　　答：心和萬物的産生，只有從相對觀點來看時，才有其真實性：在究竟的本質而言，它們是不生亦不實有的。不過這不表示它們是空——一無所有，因此，反倒其化現變爲無窮無盡。這兩個層面——也就是究竟層次的無生，以及相對層次的無盡延續，二者是無二分別的。這就是離于生、住、滅之自在的意義了。

　　心與萬物在究竟上來說是無生的，或許我們會認爲這是因爲它們缺乏延續的因緣條件，但這非此處我們要講的：相反地，它無阻無礙的源源流長，每樣東西不斷化現，我們的心也因此體驗到了輪涅的不二。由于心無生亦無滅，因此，很明顯的，它也不住任何處。所以心是離于生、住、滅的。

　　問：心無生、住、滅，依此，萬物是否由于無常的力量而産生的？

　　答：在相對上來說，一切諸法——不只外在萬物，也包括我們的心都存在，也都會結束，這是由于念頭不斷生起和消滅的緣故。不過，究竟上來說，心和萬物都不會出生過。

　　問：開展覺性最常用的是哪一種禅修方法？

　　答：一切形式的禅修，都是針對覺性的發展而來的。通常我們以奢摩他——“止”修和培養菩提心的自他交換開始；另外，在金剛乘，一切本尊的觀想，包括生起、圓滿二次第的修法，也都是爲加深穩固我們的覺性而來的。例如：當我們專注于本尊形相的觀想以修生起次第時，則心靈的甯靜便會自然而然發展起來。

　　問：如果修四加行有困難，是否還是一定要修？　

　　答：雖然其他修法也很好，但四加行的確是非常有助益的，你可藉由比較不同的法道看出，在因乘的經教，你需要叁大阿僧只劫始能功德圓滿而成佛；但在果乘的密續裏，有許多像四加行這樣殊勝的修法，讓我們在極短的時間內即能積聚足夠資糧。由于此等原因，修習四加行是非常重要的，即便我們由于體能上的殘缺無法行大禮拜，也要做皈依、念金剛薩埵的咒語等等，這點很重要。在“前行”法中，上師相應法尤其重要，這是由于在大手印之道上，若要開啓究竟智慧，上師的加持是最根本的。

　　問：我們可以不做大禮拜就修金剛薩埵的咒語嗎？

　　答：是的，如果你生病了就可以；否則還是要按部就班一個一個來。

　　問：一方面您告訴我們每個人自身本具佛性，因此不必淨化我們的心性；但在另一方面，“加行”法又是一種淨業積資法，這不是有點互相矛盾嗎？

　　答：我們的佛性具足一切圓滿功德，這是事實，但只要習氣妨礙了我們去認知它，我們便沒辦法做到。因此，如要將自己由習氣中解脫，便一定要清淨障礙和惡業，同時積聚福德和智慧；唯有藉由修習四加行所累積的福慧資糧，才能讓我們認識自己本來具足的功德。

　　問：何謂叁解脫門？

　　答：叁解脫門指的是根…

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