..續本文上一頁能(十六) 心調伏寂淨(十七) 一切無著慧十八()

　　貪地無愛染(十九) 彼刹等遊行(二十) 彼諸體自性 即所宣二十

　　此中所雲者：清淨解脫門之空性(一)、無相、無願叁種正知，十善業道殺因所作殺者殺害等無所緣(二)，於一切士夫所緣皆悲心(叁)，實物所緣明潔(四)，一切法平等(五)了解，大乘唯一了知(六)，無生完全智 (七)，甚深法決定證之忍(八)，內心映入，所知一切大乘方便之門於中明顯指示(九)，二取分別一切斷除十()，執相之分別能取無(十一)，於趣入法之見等五舍離(十二)，貪等煩惱能斷(十叁)，修止觀(十四)，般若(十五)與善巧方便能作(十六)，心中罪惡寂靜(十七)，於色等上無著之智慧(十八)，現法失實之貪處了知非是(十九)，如所欲隨時於佛刹土等一切遊行(二十)。此是隨順調伏一切主體之組織明白指示其所作也。如是等修治之二十種，如前第七地能作證成就者也。

　　頌雲 遍知有情心(一) 遊戲諸通智(二) 見佛刹嚴淨(叁) 事佛觀如實(四)

　　知有情諸根(五) 佛刹(六)淨幻住(七) 隨諸意攝取(八) 由此八種說

　　此中雲者：一切有情之心行如何如其了知(一)，於世間中現知神通遊戲(二)，見佛土黃金爲地等完全了知自性變化(叁)，一切法種種最極觀察於佛深生愛敬能作(四)，天眼生(五)，嚴淨佛刹有情完全修治(六)，一切如幻而住(七)，一切有情義利之見(八)，以慧爲首，平等發生，完全能作攝持之所作，具足修治之法，如是八種。如前八種地不動移範圍內實練成就故也。

　　頌雲 圓滿無邊願(一) 知天等類音(二) 無礙辯如流(叁) 入胎出家氏(四)

　　 種姓(五)皆尊貴(九) 眷屬(八)生(六)身(七)等 出家(十)坐菩提(十一) 功德悉圓具(十二)

　　此之所雲者：道願無邊究竟(一)，天等有情一切音語了解(二)，妙辯如流不盡(叁)，一切士夫贊喜，入胎生國王家(四)，光明日等種族(五)、父母(六)家族(七)及賢善眷屬(八)隨行，威權自在(九)，百福莊嚴等現實士夫稱歎，諸佛授予贊勵出家(十)，如如意寶座菩提道樹等(十一)、成就大覺法之自性一切功德悉皆圓滿能作(十二)。如是等所說完全具足，性相完全修治之十二種，如前諸地悉皆純熟，所作殊勝清淨，是第九地善慧地現能作故。此諸因地完全修治，如是決定指示。而果地性如何？此中未說。今雲地中一切攝持之門，乃至法相如是。

　　頌雲 凡超九地智則爲住佛地 彼諸菩薩地 是十種應知

　　如是雲雲者：此中聲聞等之種姓住者(種姓地)，初果(八人地)等向者，預流果(見地)者，一來果(薄地)等者，不還果(離欲地)等者，阿羅漢能作之向等者(作證地)，此中包括依法建立之叁超殊勝之叁種，阿羅漢果者(聲聞地)，緣覺果等者(緣覺地)，如其次第，種姓地也、八人地也、見地也、薄地也、欲離地也、作證地也、聲聞地也、緣覺地也，如其所說與菩薩地九種同爲一部。如是九地超竟，乃稱十地住之菩薩，而不能與大覺之名稱共同，以正真圓滿大覺未得故，從此中出生故，於彼大覺地中，凡其願智中住之菩薩第十地者，是智之所作故也。

　　【清涼記】：

　　修治地者，十地資糧如種蔬果，必先修治園圃。具此資糧則十地功德可成。淨勝意，謂清淨殊勝意樂，即無僞悲心。二地戒波羅蜜圓滿。密乘戒在叁聚戒中屬於攝善法戒。梵網經屬於密部，全文未出。受戒依瑜伽儀軌，條文依梵網，是所出文未全備故。菩薩戒依六度，六度爲別解脫戒所不攝。馀善生經等所說，方式甚多，最爲完整者，仍推瑜伽戒。別解脫戒是佛教比丘自己家內事，故辦法決定不可移動。後世將菩薩戒與別解脫戒誤爲一事，半月誦別解脫戒，半月誦菩薩戒。菩薩戒不誦無罪，誦亦不必依羯摩。別解脫戒不誦有罪。誦戒必多數人能背誦，不能誦戒本者不得攝弟子。以菩薩戒代別解脫戒是大錯誤。叁地中修自佛刹者，端正自身行儀，非只爲大衆辦事，而自己不入軌則也。相屬之有情，未同戒、同法、師長、弟子等。四地依林間住者，即住阿練若。爲自圖清閑而住阿練若，則無功德而有罪，如經廣說。杜多行十二種，能行一二種或一段時間能行，亦稱杜多行。杜多行不滅，則別解脫戒不滅。學處全無舍，謂別解脫戒根本支未完全守護。諸欲，謂人類不共之財色名食睡五欲，及天人共之色聲香味觸等五欲。滯者，心欲沈墮，即有所顧戀也。五地遠尼者，經雲不應共住如彈指頃，亦不應起異心。拉薩比丘寺廟，婦女入內必先得鐵棒喇嘛許可。二聚巴完全不許女衆入內。叁大寺每年只有叁天開放，亦必有事方去。女廟亦不許男衆入內。此因過去舊教之人太無界限，故矯枉過正。內地無此界限，寺廟多藉女衆辦布施等事，唯賴禮教以爲防閑。他家即白衣家。西藏大喇嘛亦有在白衣家住者，別有經堂(多在屋頂上層)，閑雜人不能去，爲作小座傳法等，非爲貪供養也。自贊毀他，不一定爲名利恭敬，故非菩薩根本罪。不善者，謂十不善之近邊，非五地猶有十不善業也。聞法不應以慢心試探心。善知識教授雲：聞法無論講者善巧不善巧，一句半偈，終能得益；有人說法，必去禮座供養，皆能獲益。六地六度圓滿，即六度已成習慣，一切事皆依六度而行。聲緣欲樂，即唯顧自利之心。內身施與即是勞動。七地執相者，謂執徵兆。執叁寶及戒，謂於叁寶及戒上起诤，反於叁寶不利。诤空理者，謂於見地上起诤。此論中八地八法，經中說八地九地各四法。遍知有情心即佛十力。遊戲神通者，以神通度人不令人知。

　　大般若中，大乘十地與小乘十地合說。十地明其功德作用，其證智階位仍依四果四向。無果向階位，如無正途科甲功名。未經聲聞八地，智力不夠。楞伽經於大小乘十地詳細配釋，宗大師有廣釋。抹殺小乘法，自己亦不能成佛。依十地總修資糧，亦重視小乘八地，則二邊均救。十地即佛地，有二解：一、十地圓滿即佛地，二、從初地至十地皆是佛地。

　　【獅子賢義疏】：

　　對治資糧類之頌詞分別者，

　　頌雲 見修道等中 能所取相別 順滅所作顧 對治相凡八

　　如是雲雲：所取相分別者，遍行煩惱略有執實及對治所依之因有二。能取相分別者，補特伽羅(士夫)實有及士夫安立所依之因有二。各各見道修道二斷所取能取行相分別之八種。近行所作故，實是二種。於所依現所作不隨順品詳細分辯二道，各各住類差別對治，故成八種也。

　　【清涼記】：

　　十七、對治資糧，前四加行中說能取所取各有二種分別，共爲四種。四種各有見所斷及修所斷，故分別有八種，對治亦有八種。

　　【獅子賢義疏】：

　　複次資糧積集決定出生，決定出生者，成就之謂也。

　　頌雲 大所作(一)平等(二) 有情(叁)義無爲(四) 超邊定出生(五) 得相定出生(六)

　　一切種智性(七) 凡道境定生(八) 此八種體性 生成辦應知

　　如是所雲者：此中稱大(一)，其義雲何？謂一切法所作平等性也(二)。於諸有情義利潔淨又潔淨(叁)，無量有情能作性雙運成就(四)，離斷及常之自性住類差別(五)，叁乘義相一切獲得(六)，凡其所說種種一切智性(七)，及彼差別之道(八)，決定出生所作之根本，如其體業差別聖者之法不依他故，一切無所緣之性決定出生，有其八種。是決定出生成就者之八種是也。

　　般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏一切種智第一品釋竟

　　【清涼記】：

　　第十出生正行，謂由此八法決定成佛。一切法平等，謂八萬四千法門各各應機，不可偏廢。利生潔淨，謂依戒防護譏嫌，不引人疑。雙運者，即不落一邊。此一切種智十法，爲本論總綱，亦大般若經總綱，是故先說。

　　 以上清涼記講一切種智竟

　　 以下講道種智

　　道智性第二品。

　　【獅子賢義疏】：

　　一切種種智性能證知者，若於道種智完全不知，未之有也。雲何道智性？

《現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第二十講》全文閱讀結束。