第九講 八月十叁日

　　【獅子賢義疏】：

　　複次，此發心之自性所緣及俱有者，是攝一切義之普教，菩薩以此隨行，獲得菩提樂之果。是故欲得種種一切種智，能得所作之旨趣，始初種種一切智性能攝之文頌廣說之門，於此所說應須頂受善持。

　　頌雲 發心利他故 樂正等菩提

　　如是雲雲：顯大覺成就者，爲利他之故。如所有劫如何殷勤之所作等，所謂發心爲利他故之事義，樂欲正等圓滿菩提，一切性相願行之自性有其二種也。正等圓滿菩提樂欲之性者，即此義之獲得於善法中希望之願心，發起出生之事業者也。

　　【清涼記】：

　　釋發心中，“自性”即二利，“所緣”即二十二種法喻，“俱有”即行相等一切連帶之法。“一切義之普教”謂發心是一切乘之總教。世俗等五種發心爲總教，攝十法之前六種。“隨行”者法隨法行。佛果由發心能得。斷障淨發心即一切種智，故發心撤於始終。七十義以發心爲提綱，本論即發心之廣說。

　　頌雲“發心利他故，樂正等菩提”，謂發心之義，即爲利他而求成佛也。二利先後，決擇甚多。欲利衆生必須成佛。應以佛身得度者，即現佛身而爲說法，不成佛而現，豈非假相，何能有度生之力。但成佛爲利他，非爲自求淨土之受用。成佛要經叁大阿僧祗等長劫修行。如本行集經等所說。但發心堅決，縱入惡趣亦易出離，故發菩提心者，不應怖佛道長遠也。

　　二種自性，即發心之願與實行之事業。發心即須起行，是般若經不共之要義。言“發心證果二無別”，“發心佛即成”，是鼓勵人發心。不發心決定不能成佛，但發心將來必能成佛。然中間要經修行，若不起行，仍不能成佛。行無方便善巧或怠緩，則要經長時方能成佛，故發心必須精進修行。一切修行，若無菩提心貫通攝持，亦不能爲無上菩提之因。故發心與修行，二者不可分離。有願無行，願亦不能堅固，雖燃燈發誓，過後亦淡忘。瑜伽菩薩戒攝歸六度四攝，有深義也。故宗喀巴大師菩提宗道論說願行相資，如人二足。

　　【獅子賢義疏】：

　　此中發心者，非是心境特殊超勝顯現決擇一切超妙思想之發心，或如彼說，只心發動即稱成就，謂雲無真實事義故，如是等皆非。必須發心以後，於彼善法希望之相，獲得有義之事，菩提心生殷勤相續，是此中之教。以此之義，尋求菩薩一切善法，增長成就也。如是正知所作故，現近系縛之因緣、罪障災害並除也。

　　以種種理合一之願，而尋求有事義者，即正等以菩提樂欲之道。此等合連一致充實發心，是此中之聲教者也。如是者，諸菩薩必於願等利他諸行二者具足作此發心也。如是所雲，欲令正知所作故。又雲，雲何是樂欲之主伴性？以何義故而發心？謂清淨圓滿菩提者也。凡此亦是利他之事義也。

　　【清涼記】：

　　“此中發心者”雲等，是斷疑之文。“超妙思想之”即高尚思想，無補實際。“真實事義”即是實行。“皆非”者，謂非如母經及本論所說義也。“希望之相”即從初地乃至十地二利之事。“有義”謂二十二種應作之事。事與發心須相合，指明因緣此等，是般若之教之殊勝處。“尋求”者，如聲聞求寂滅，叁聖亦皆有所求義。“增長成就”謂漸次堅固。“正知所作”謂此等完全了知。“系縛之因緣”指外境違緣及內心煩惱，由發心故，諸佛菩薩護念，內心煩惱熄滅，故罪障災害並除也。

　　“種種理合一”者，謂二十二種發心，即攝全經之義。實行二利、了知因緣、通達空性等義皆備也。“事義”者如地等義也。“此等”者，謂“種種理”。“事義”如佛本行及“樂欲之道”也。“聲教”者，謂承傳口訣，非唯依文字也。“諸行”者謂二十二種。“二者”謂願及行。“主”謂發心，“伴”謂修行。“何義”指利他。“清淨”謂無罪垢。“圓滿”謂具足二利。

　　【獅子賢義疏】：

　　頌雲 如是經及攝 廣門並馀說

　　如是所說者：佛母大經叁種常行作業，亦於般若波羅蜜多經中，諸布施等波羅蜜多，布施所作，施者、受者、此等中悉無所緣，修行成就之所作也。所謂具足大智能作事義，乃至一切有情相續盡，如其所有劫，皆令入於涅槃，若具悭貪等，以種種歡喜財物布施滿足，樂欲般若波羅蜜多者，予以此中成就，如是所作等，細極詳盡，指示雙運能作之總持文句，攝事而不相違，種種廣大之門，乃至正等圓滿菩提及利他之教者也。如是發心者，爲利他故，而正等圓滿菩提欲者，是自內性之智也。應知此是本宗宗義方規義理教示，俱生雙取一切作業之說，而有多地認爲魯劣者，汝勿疑懼，此原因性未具書之也。

　　【清涼記】：

　　次明如何連合理事而起修行。“常行作業”即日常行持之法。如大威德修法，名叁身階梯，亦名叁身寶庫，即是叁身修法。叁身即本論八法之法身品，法身爲叁智四加行之果，七法皆攝於叁身而起修，果又爲因。觀空咒以咒表法空義，即修法身。施等悉無所緣，於十般若波羅蜜密事相上皆了達法空，此事不易。儀軌中有修行之組織方便，日日常行念誦，即是修行也。“所謂”以下釋上文。“具足大智”謂內心清淨具根本智。“事義”謂利他。“歡喜”謂自他所歡喜，非自所厭棄，亦非他所不愛也。“予以此中成就”即是法施。“雙運”謂自他二利雙成或願行不離也。“總持文句”如地等頌文，能攝廣大發心經論如十信品等。“不違”者二利事與發心教不違也。“廣大之門”謂二十二喻一一皆攝義甚廣。“自內性之智”謂由發心而止息世間心所生之智。“俱生”者謂二利俱有。“一切作業”謂六度等。“多地”即多處，派以地分，如南北宗等是，印度亦有。“魯劣”謂簡略。“懼”謂懼繁。“未具書”者、即是文字所未明，有待于聲教者也。

　　【獅子賢義疏】：

　　複次，此中發心所緣及自性俱有名诠，乃至彼彼細密分辯之行相二十二種文類，經次分別之。

　　頌雲 如地金月火 大藏寶源瀛 金剛山藥善 如意日韻音

　　王庫藏大路 乘騎流無盡 樂聞聲河雲 二十二種等

　　如是等根本之說者：

　　一、希望合攝也， 二、道心也， 叁、殊勝心也，

　　四、加行也， 五、施也， 六、戒也，

　　七、忍也， 八、精進也， 九、靜慮也，

　　十、般若也， 十一、方便善巧， 十二、道願也，

　　十叁、力勢也， 十四、智到彼岸， 十五、神通也，

　　十六、福德也， 十七、正知也， 十八、共菩提道品也，

　　十九、大悲與殊勝觀見也， 二十、總持與辯才也，

　　二十一、法樂也， 二十二、一道遊行並法身具足也。

　　如其位次：

　　一、大地也， 二、純金也， 叁、新月也，

　　四、火也， 五、大藏也， 六、寶源也，

　　七、海瀛也， 八、金剛也， 九、須彌山王也，

　　十…

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