..續本文上一頁是菩薩”。讓我們問這個問題：也許我真的能夠去除對此生的執著，也許我也可以去除對娑婆輪回生命的執著，可是如果你對于自己還是有執著的話──我的意思是，如果你對于此生有出離心，對于世間的娑婆輪回生命有出離心，可是你非常執著于自己，爲了自己的目的而想得到證悟，如果是這樣，你就不是菩薩。不是菩薩有什麼不對呢？不是菩薩，你就沒有一個完整的方法來超越所有的見地。你或許可以超越某些見地，但你無法超越所有見地。因爲你執著于自己的證悟，光是這點本身就是一個見地。如此的缺乏慈悲心、缺乏菩提心，不會讓你成爲菩薩。

　　以上就是劄巴堅贊教導我們的“遠離四種執著”。我們該如何修持這四點呢？我很簡單地說明一下。今晚我沒有好好講述劄巴堅贊的教法，事實上這個教法是一套很完整的教授，而不是個小題目。希望今天晚上的開示，對各位來說像是一道開胃菜。我建議，如果有薩迦大上師來到這裏，各位應該向他請法。這個法是一個非常精要而完整的教法。

　　現在我們知道，超越一切見地有這麼大的價值。事實上，它應該是我們一切發心的基礎，這點非常重要。爲什麼我們要修習佛法？我們修習佛法的目的必須是爲了達到證悟。尤其是你身爲菩薩，不只是爲了自己的證悟，而且爲了一切衆生的證悟；這是最重要的，是一切發心的基礎。如果在發心上有一點點的染汙，有一點點無關于真正的證悟，那麼這就只是爲了美化我們此生，那麼你的佛法修行從一開始就錯了。然而這很困難，因爲我們的心、我們的自我是非常地狡猾聰明。事實上有很多時候，我們修習佛法的真正原因只是爲了讓此生快樂而已。我並不是說修習佛法不會讓你此生快樂，而是說這不應該是我們主要的目標，它只是附帶得到的利益。我現在說的是一個很大的題目，一切都應該如此，即使像弟子和上師的關系，都應該是基于純粹追求證悟上。如果你找到一位可以讓你獲得證悟的人，你不會在乎他以什麼方式讓你獲得證悟，你應該超越所有這些道德倫常的顧慮；但是這非常困難。因爲，不管我們多麼不道德，我們還是非常喜歡道德，至少它給我們一些武器來喝斥別人。你修習的佛法非常仰賴發心的基礎。我們這些密乘弟子，修習密乘常常是爲了讓自己強有力，甚至有法術，但這是錯誤的。所以我要一再強調，我們發心的基礎是要尋求證悟。然後，我們的問題是如何擁有這樣的發心？這樣的發心是不容易的。我們常說修習佛法是爲了要獲得證悟，事實上我們並不真正如此想。我們的意思只是想要有一個很長的野餐，我們想保有很多財産，然後得到證悟。

　　所以我們要如何生起正確的發心？你需要聞、思、修。如同彌勒菩薩所說：聽聞是非常重要的。請求上師開示，研讀佛法典籍。當你開始聽聞佛法的時候，以一種批判的心去聽，真正去了解、分析它是否有道理。然後除了聽聞，還要思惟，這些道理和你有什麼關系？然後，再應用于禅定的修行上。

　　談到思惟和禅修，讓我們來思惟《遠離四種執著》的四點。我們聽聞到“一個人不應該執著此生”，我們聽了很多遍，可是我們需要去思惟它。爲什麼我們不要執著于此生？因爲執著此生在道德上是錯誤的嗎？不是如此。佛法告訴我們不要執著此生，是因爲在究竟上它完全沒有意義。我們此生所擁有的一切東西，雖然看起來很真實，可是它們會改變，它們不確定，所以它們是無常的。因此，不管你多麼執著于這些事物，遲早要跟它們分離。因此當我們說“不要執著此生”的時候，我們不是在談一個道德上的問題，而是說一個道理。我們這麼重視海市蜃樓一般的生命，是沒有道理的。這是你要思惟的方式。基本上是跟自己討論，自己把道理想清楚。而“修”並不一定是坐直、閉著眼睛，像我們一般說的禅坐。基本上，這裏的“修”是指習慣于這個教授，一再地熟悉它。比如說，如果我現在對這個教授有一點概念的話，當我在此跟大家說話的時候，我應該要想到，這也許是最後一次跟大家說話。如果我現在正在喝可樂，我應該想，這也許就是我最後一杯可樂。我可能會投生爲某種生物，即使掉在可樂裏也不知道那是可樂，更別說去享用它。我們用這樣的方法去習慣這個概念。想想其實滿可怕的，當我們今晚道別說晚安時，想一想，也許這真的是我最後一次跟你們說再見。有的人會說，“少來！”他們以爲這是玩笑話，但這不是玩笑。有些人會說，你還年輕，會活很久，但這不一定是事實。然而，我並不是悲觀。如果你悲觀，就表示你還執著此生。這表示你非常希望明天還活著，而你知道你明天不會活著，所以你承受煎熬。但你知道嗎，了解無常就是──如果你能對你的先生、太太、男朋友、女朋友、或任何人，對待他們就好像這是相處的最後一個晚上，你就可能真正得到快樂。對于初學的人，也許這麼想會有點令人不安，但是你會慢慢習慣。有些人剛開始會感到悲傷，或甚至害怕，但是你會慢慢習慣並且滿懷珍惜。對于此生的珍惜，會取代你剛開始所感覺到的害怕和悲傷。有時候是會令人不安。我不是吹噓我的修行多好，可是我常常試著這麼做。有時候我跟朋友打電話，當對話要結束時，我就會試著想：也許這就是我最後一次跟他通話了。這個時候，我會有悲傷的感覺，我就會說好幾次再見。在電話的另一頭，我常注意到對方感到有些困惑──“仁波切是怎麼回事？也許他愛上我了？〈笑聲〉”可是當下次又有機會跟對方講話的時候，就會很珍惜──“哇！你還活著！”因此，禅修基本上就是習慣于那個概念。

　　總結地說，如果你執著此生，你就不是佛法修行人；如果你執著娑婆輪回，你就沒有出離心；如果你執著于自己，你就不是菩薩；如果你有執著，你就沒有見地。這就是“遠離四種執著”。如何修持？聞、思、修。今天所說的只是迅速的一瞥，只是在如海洋一般廣大的劄巴堅贊和薩迦傳承教法中的一小滴水。祈願我們擁有不間斷的功德，一直享有薩迦傳承這麼豐富的教法。房間開始越來越熱了，大家都應該離開了。

　　——《輪回是戰場，菩薩是勇敢的戰士》

《遠離四種執著》全文閱讀結束。