..續本文上一頁友及陌生人的觀念，到底是不是堅固不變的呢？今天的至友，明天可能變爲死敵；幾年前的敵人，現在又與我變成了好友。所以，叁者與我之關系是常常在變幻的。”及”再者，他們與我一樣，都不過是在求樂及避苦而已，大家都只是困于六道中之受苦衆生。在他們的活動中，偶然做了一些我喜歡的事或我不高興的事，所以他們就分別成爲了我的至親及仇人。所以，我們並非真正的至友及仇人。"至友"及"仇敵"的概念是我自己在心中産生出來的！今生中的仇人，在過去曾對我多次施恩；今生中的至友，在過去生中曾是我的對頭；今生中的陌生人，在過去生中亦曾是我的仇人，又曾爲我的親，由此可見，對至親執戀是沒意思的，況且他們明天也可能成爲我的敵人；對仇人亦不須憎恨，況且他們也可能明天就變爲我的好友。”。
透過如上述地練習，我們便會産生平等心，不再會過度執戀、漠視及憎恨。這種平等心，並不是平等地漠視的心態，而是一種明知關系是在變幻而並不恒久及堅固之心態。這種心態是我們培養平等的慈悲心之基礎。大家不要以爲修平等心很容易，這是需要下苦功禅參幾個月乃至幾年才能滿圓滿達到的境界。在有了平等心之境界後，我們才有資格修”七乘因果修心法”。這種修心法門，爲何稱爲”七乘因果”呢？因爲前六個修持章題－－”知母”、”念恩”及”報恩”爲 ”慈心”之因；”慈心”爲修持這叁者之果，但卻又是”大悲”之因，”大悲” 又是”增上意樂”之因，”菩提心”是最後達到的果境。我們先依次修參”知母”、”念恩”及”報恩”，便能成就”慈心”；依靠”慈心”的證悟，我們再修”大悲”及”增上意樂”，最終便能證得”菩提心”。所以，這七個項目是有因果關系的，前六者爲因，最後者爲果。
在”七重因果修心法”中，最先要修的是”知母”。在偈文中”成此境地之母等”一句中的”母”前，正是指修習”知母”，”知母”的意思是要培養視一切有情衆生爲自己母親弓。我們的心識自無始以來已不斷在六道中輪回，所以我們的過去生是不可代算之多的。衆生之數目固然是不能計算之多，但總有一定數量。在無始以往之每一生中，我們都會有一個母親，即使生于畜牲道中，我們亦有母親。故此，每一位衆生都曾經是我們的親母，而且並不只一次兩次而已。我們要不斷反複地去禅思上述之內容，從而生出”知母”。這是一個不容易成就的環節，並非一朝一夕就能接受這個概念，但如缺少了它的證悟，下一個章題－－ ”念恩”是不可能修成的，所以大家必須精進及有耐性地去修這一點。
修成”知母”後，下一步便要修”念恩”。以今生的母親爲例，她懷胎十月，期間天天嘔吐，行動不便，最後冒著生命危險及經曆人生中的最大痛苦才把你生出來。在你出生時，樣子像绉皮的怪物，她卻如獲至寶，不眠不休地把你撫養成人。想想著：如果在嬰兒期時母親不理會你，你早已死去了。人的排泄都是肮髒及臭氣熏天，但母親卻不計較，天天爲你以手抹去排泄物，恐怕最柔軟的布也會把你擦傷似的。自你出生以後，母親就再不能好好睡覺了，甚至完全失去玩樂及獨立活動的自由。想想看：十多年要長期不眠不休地守護一個孩童需要多大的耐性及犧牲？自你出生以後，你的痛苦變成了母親的心痛，你的快樂才能爲她帶來少許欣慰。即使在你成人以後，母親仍然把你視作最重要的人，甚于對她自己的重視。曆史上，有很多母親爲了保護自己的兒女，心甘情願犧牲了寶貴的性命，又有很多母親爲了養育兒女，甘願去做最低賤的工作。有些人會說：”我的母親並沒有對我這麼好，所以談不上有甚麼恩德！”但即使你母親因某些原因沒有善待你，她仍然冒了生命危險把你生了下來，現在你碰上了佛法，有可能成佛，這都是母親把你生下來之恩德所賜的。衲喜歡看動物生態記錄電視片，在這些片中，我們可以見到即使最凶猛的野獸，對自己的兒女亦是呵護備至的。在一套片中，有一雙母狼恐命纏著敵獸，身上遍體鱗傷也不肯逃走，只爲拖延敵獸而讓小狼逃生，最後她死了，死前仍遠望逃至很遠的小狼。在幾年前，電視新聞中播出一雙母貓五度沖入火場救出小貓的片斷。由此可見，不論是人還是其它道中，母親之恩德是很大的。事實上，父母是我們的最大福田。
每一位衆生都曾爲我們的母親。在過去的轉生中，她們對我們之大恩大德就如同我們今生之慈母一樣，如果有一個人在去年救了你一命，他對你的恩並不會因爲事情已過去了而變得小了。同樣地，在過去生對我們有恩的母親，恩德與我們今生之慈母無異。我們要觀想面前敵人、親友及陌生人，都曾對我們有如母大恩。我們現在雖不能記得過去生的情況，但他們對我們的恩德仍然成立。在日常生活中，每當有人對我們橫蠻無理乃至無故傷害時，我們應思維：”他是我的母親！現在他受貪、嗔、癡叁毒所迷瘋。我應對他更加憐惜，絕不可加以報複！”
我們應好好思惟以上的內容，這就是”念恩”。如前所說，這一點並非單只明了即足，必須思惟至的確生起覺受才算達至准則。第叁是要修”報恩”。我們要在心中反複思維：”單單知道母親衆生對我有恩是不足夠的。我必須回報她們的大恩！”。所有衆生，如同論中偈文所說，被生、老、病、病及行苦、苦苦與壞苦所折磨，被我執及業力所縛，又被無明所蒙蔽，不斷于苦海中沈淪而不得出脫，我像要思維：”怎樣才能對她們施以最有利益的幫助呢？我必須徹底對她們報恩，解決她們的痛苦困境，否則我就是一個不顧大恩母親之苦之可恥的人！”。
第四點是”慈心”(注：〈菩提道次第廣論〉中稱爲”悅意慈”)，這不是禅修的章題，而是由修習前叁點的必然成果。透過修持”知母”、”念恩”及 ”報恩”，我們自然會在心中生出”但願一切如母衆生可以得到快樂！”之真切心願，這就是”慈心”。龍樹祖師曾說：”具備了這種心的人，即使沒有任何其他的成就，其功德已是不思議的！人與天神、毒藥及任何武器皆不能傷一個有 "慈心"者的分毫！”。
在有了”慈心”爲基礎時，我們才可再進一步而修”大悲”。如果沒有”慈心”，不可能培養出真正的”大悲”。
怎麼修習”大悲”呢？我們先觀想日常見到的例子，例如想著一雙被送去屠場的牛，它被送往屠場時充滿恐懼的，然後它被殘忍地對待，在尚有知覺時肚腸已被取出，甚至生剝皮革，最後被切成一塊一塊，成爲人的桌上的美食。衲亦聽聞過很多活醉蝦、生炸魚甚至食猴腦的細節，這些都是修悲心時可以采用的實例。我們要細想它們之痛苦及殘忍的情景，同時要想：”它是我的母親。”這樣就可生出初步之悲心。然後，我們再觀想如母衆生在其它道中的痛苦，例如在地獄中之苦等，但並非單只想這些情節，更要想著：”這個是我的親母！”，如此地修習至生起”但願一切衆生永離痛苦”的”大想”。
有些人以爲小乘聖者並無悲心，這是不正確的，他們亦有願衆生脫苦之悲心，但卻並無進一步自願承擔這個衆生脫苦之心，而大乘行者則必須培養這種有承擔性的悲心。
第六是修”增上意樂”，亦即”利他之心”。我們在心中培養決心，要反複地思維：”由我來承擔令衆生脫苦得樂之大任吧！這正是我的必然責任！”這一點與”報恩”並不相同，”報恩”僅指有此願心，”增上意樂”是進一步地直下承擔大業。
最後，我們便會自然地想及：”怎樣才能令一切衆生脫苦得樂呢？我既無能力供養一切衆生，亦無能力令他們任何一位得到永恒的福樂，所以我必須成就佛境，以圓滿之智慧及能力來救度如母衆生！”這就是成就了”菩提心”。
在生起了菩提心後，行者才正式入于大乘之道，成爲了一個”佛子”或”菩薩”，同時亦入于大乘五道中之資糧道上。佛經常說成佛需要叁大劫之修持，這叁大劫正是從生起菩提心的一刹那起計算的。如果在證悟菩提心前未有空性之證悟，行者此時尚是凡夫菩薩，並未能自主生死。在後來證空時，行者實時入于大乘五道上之見道，成爲了一位聖菩薩。
很多人以爲空性最難證悟，其實出離心及菩提心才是難得之成就，很多人依著少許出離心，便達至見證空性之境界，但卻未有菩提心。如果沒有出離心及菩提心，不要說難以成佛，就說善持僧戒亦未必能圓滿辦到。
大家勿以爲只有氣脈修持、禅定或持密法方爲殊勝，其實菩提心才是最勝、最上的修持！
以上已說完修菩提心的一種方法，另一種修心法(注：即”自他交換修心法”)就不講了。只要大家依以上之方法修持，已足以成就圓滿的菩提心。大家不要小看剛才所說的修心法門，要達到生起菩提心的准則，必須依止以上方法或 ”自他交換修心法”，入于深山茅蓬或山洞中隱修好幾年，才能達到成就。
菩提心又分爲”行心”與”願心”兩種性質，亦可分爲”船夫心”、”牧者心”及”皇者心”叁種類別，另外亦有二十二種修心開示，這些大家可以在日後自行再深入學習。
生起了菩提心之准則
修菩提心的成功准則是其麼呢？這一點在〈道之叁主要〉雖未有明顯地列出，但卻隱于出離心之成功准則之中了。如果你日夜都在迫切地心卻消除一切衆生之苦，在你心中再無對世間欲樂之希求心，只是一心地願成佛而救度衆生，對衆生之苦尤如不忍見自己之親子受苦一般，連一刻都不能忍受，乃至在夢中乍醒亦馬上思及衆生之苦及成佛之願。這就是成就了菩提心。
在生起菩提心後，我們所作的任何善業乃至世俗普通之事亦可轉爲大乘之修持。在供燈時，我們可以想：”願一切衆生得見光明，除去無明！”；在飲食時，可以想：”願一切衆生豐足，永不捱餓！”在沐浴時，可以想：”願我能洗滌衆生之煩惱！”；在打掃時，可以想：”願我能掃除衆生心中之惡念！”在生病時，可以想：”由我來承擔衆生之痛苦吧！願我的福樂都能給予他們！”；如是者，我們的舉手投足都成爲大乘之修持。我們亦要學習及實行菩薩道上之”六度”及”四攝”法門，些在日後有機會時再談吧！
《《甘露心華》菩提道次第論《道之叁主要》釋義 正宗分開示 菩提心開示》全文閱讀結束。