..续本文上一页友及陌生人的观念，到底是不是坚固不变的呢？今天的至友，明天可能变为死敌；几年前的敌人，现在又与我变成了好友。所以，三者与我之关系是常常在变幻的。”及”再者，他们与我一样，都不过是在求乐及避苦而已，大家都只是困于六道中之受苦众生。在他们的活动中，偶然做了一些我喜欢的事或我不高兴的事，所以他们就分别成为了我的至亲及仇人。所以，我们并非真正的至友及仇人。"至友"及"仇敌"的概念是我自己在心中产生出来的！今生中的仇人，在过去曾对我多次施恩；今生中的至友，在过去生中曾是我的对头；今生中的陌生人，在过去生中亦曾是我的仇人，又曾为我的亲，由此可见，对至亲执恋是没意思的，况且他们明天也可能成为我的敌人；对仇人亦不须憎恨，况且他们也可能明天就变为我的好友。”。
透过如上述地练习，我们便会产生平等心，不再会过度执恋、漠视及憎恨。这种平等心，并不是平等地漠视的心态，而是一种明知关系是在变幻而并不恒久及坚固之心态。这种心态是我们培养平等的慈悲心之基础。大家不要以为修平等心很容易，这是需要下苦功禅参几个月乃至几年才能满圆满达到的境界。在有了平等心之境界后，我们才有资格修”七乘因果修心法”。这种修心法门，为何称为”七乘因果”呢？因为前六个修持章题－－”知母”、”念恩”及”报恩”为 ”慈心”之因；”慈心”为修持这三者之果，但却又是”大悲”之因，”大悲” 又是”增上意乐”之因，”菩提心”是最后达到的果境。我们先依次修参”知母”、”念恩”及”报恩”，便能成就”慈心”；依靠”慈心”的证悟，我们再修”大悲”及”增上意乐”，最终便能证得”菩提心”。所以，这七个项目是有因果关系的，前六者为因，最后者为果。
在”七重因果修心法”中，最先要修的是”知母”。在偈文中”成此境地之母等”一句中的”母”前，正是指修习”知母”，”知母”的意思是要培养视一切有情众生为自己母亲弓。我们的心识自无始以来已不断在六道中轮回，所以我们的过去生是不可代算之多的。众生之数目固然是不能计算之多，但总有一定数量。在无始以往之每一生中，我们都会有一个母亲，即使生于畜牲道中，我们亦有母亲。故此，每一位众生都曾经是我们的亲母，而且并不只一次两次而已。我们要不断反复地去禅思上述之内容，从而生出”知母”。这是一个不容易成就的环节，并非一朝一夕就能接受这个概念，但如缺少了它的证悟，下一个章题－－ ”念恩”是不可能修成的，所以大家必须精进及有耐性地去修这一点。
修成”知母”后，下一步便要修”念恩”。以今生的母亲为例，她怀胎十月，期间天天呕吐，行动不便，最后冒着生命危险及经历人生中的最大痛苦才把你生出来。在你出生时，样子像绉皮的怪物，她却如获至宝，不眠不休地把你抚养成人。想想着：如果在婴儿期时母亲不理会你，你早已死去了。人的排泄都是肮脏及臭气熏天，但母亲却不计较，天天为你以手抹去排泄物，恐怕最柔软的布也会把你擦伤似的。自你出生以后，母亲就再不能好好睡觉了，甚至完全失去玩乐及独立活动的自由。想想看：十多年要长期不眠不休地守护一个孩童需要多大的耐性及牺牲？自你出生以后，你的痛苦变成了母亲的心痛，你的快乐才能为她带来少许欣慰。即使在你成人以后，母亲仍然把你视作最重要的人，甚于对她自己的重视。历史上，有很多母亲为了保护自己的儿女，心甘情愿牺牲了宝贵的性命，又有很多母亲为了养育儿女，甘愿去做最低贱的工作。有些人会说：”我的母亲并没有对我这么好，所以谈不上有甚么恩德！”但即使你母亲因某些原因没有善待你，她仍然冒了生命危险把你生了下来，现在你碰上了佛法，有可能成佛，这都是母亲把你生下来之恩德所赐的。衲喜欢看动物生态记录电视片，在这些片中，我们可以见到即使最凶猛的野兽，对自己的儿女亦是呵护备至的。在一套片中，有一双母狼恐命缠着敌兽，身上遍体鳞伤也不肯逃走，只为拖延敌兽而让小狼逃生，最后她死了，死前仍远望逃至很远的小狼。在几年前，电视新闻中播出一双母猫五度冲入火场救出小猫的片断。由此可见，不论是人还是其它道中，母亲之恩德是很大的。事实上，父母是我们的最大福田。
每一位众生都曾为我们的母亲。在过去的转生中，她们对我们之大恩大德就如同我们今生之慈母一样，如果有一个人在去年救了你一命，他对你的恩并不会因为事情已过去了而变得小了。同样地，在过去生对我们有恩的母亲，恩德与我们今生之慈母无异。我们要观想面前敌人、亲友及陌生人，都曾对我们有如母大恩。我们现在虽不能记得过去生的情况，但他们对我们的恩德仍然成立。在日常生活中，每当有人对我们横蛮无理乃至无故伤害时，我们应思维：”他是我的母亲！现在他受贪、嗔、痴三毒所迷疯。我应对他更加怜惜，绝不可加以报复！”
我们应好好思惟以上的内容，这就是”念恩”。如前所说，这一点并非单只明了即足，必须思惟至的确生起觉受才算达至准则。第三是要修”报恩”。我们要在心中反复思维：”单单知道母亲众生对我有恩是不足够的。我必须回报她们的大恩！”。所有众生，如同论中偈文所说，被生、老、病、病及行苦、苦苦与坏苦所折磨，被我执及业力所缚，又被无明所蒙蔽，不断于苦海中沈沦而不得出脱，我像要思维：”怎样才能对她们施以最有利益的帮助呢？我必须彻底对她们报恩，解决她们的痛苦困境，否则我就是一个不顾大恩母亲之苦之可耻的人！”。
第四点是”慈心”(注：〈菩提道次第广论〉中称为”悦意慈”)，这不是禅修的章题，而是由修习前三点的必然成果。透过修持”知母”、”念恩”及 ”报恩”，我们自然会在心中生出”但愿一切如母众生可以得到快乐！”之真切心愿，这就是”慈心”。龙树祖师曾说：”具备了这种心的人，即使没有任何其他的成就，其功德已是不思议的！人与天神、毒药及任何武器皆不能伤一个有 "慈心"者的分毫！”。
在有了”慈心”为基础时，我们才可再进一步而修”大悲”。如果没有”慈心”，不可能培养出真正的”大悲”。
怎么修习”大悲”呢？我们先观想日常见到的例子，例如想着一双被送去屠场的牛，它被送往屠场时充满恐惧的，然后它被残忍地对待，在尚有知觉时肚肠已被取出，甚至生剥皮革，最后被切成一块一块，成为人的桌上的美食。衲亦听闻过很多活醉虾、生炸鱼甚至食猴脑的细节，这些都是修悲心时可以采用的实例。我们要细想它们之痛苦及残忍的情景，同时要想：”它是我的母亲。”这样就可生出初步之悲心。然后，我们再观想如母众生在其它道中的痛苦，例如在地狱中之苦等，但并非单只想这些情节，更要想着：”这个是我的亲母！”，如此地修习至生起”但愿一切众生永离痛苦”的”大想”。
有些人以为小乘圣者并无悲心，这是不正确的，他们亦有愿众生脱苦之悲心，但却并无进一步自愿承担这个众生脱苦之心，而大乘行者则必须培养这种有承担性的悲心。
第六是修”增上意乐”，亦即”利他之心”。我们在心中培养决心，要反复地思维：”由我来承担令众生脱苦得乐之大任吧！这正是我的必然责任！”这一点与”报恩”并不相同，”报恩”仅指有此愿心，”增上意乐”是进一步地直下承担大业。
最后，我们便会自然地想及：”怎样才能令一切众生脱苦得乐呢？我既无能力供养一切众生，亦无能力令他们任何一位得到永恒的福乐，所以我必须成就佛境，以圆满之智慧及能力来救度如母众生！”这就是成就了”菩提心”。
在生起了菩提心后，行者才正式入于大乘之道，成为了一个”佛子”或”菩萨”，同时亦入于大乘五道中之资粮道上。佛经常说成佛需要三大劫之修持，这三大劫正是从生起菩提心的一刹那起计算的。如果在证悟菩提心前未有空性之证悟，行者此时尚是凡夫菩萨，并未能自主生死。在后来证空时，行者实时入于大乘五道上之见道，成为了一位圣菩萨。
很多人以为空性最难证悟，其实出离心及菩提心才是难得之成就，很多人依着少许出离心，便达至见证空性之境界，但却未有菩提心。如果没有出离心及菩提心，不要说难以成佛，就说善持僧戒亦未必能圆满办到。
大家勿以为只有气脉修持、禅定或持密法方为殊胜，其实菩提心才是最胜、最上的修持！
以上已说完修菩提心的一种方法，另一种修心法(注：即”自他交换修心法”)就不讲了。只要大家依以上之方法修持，已足以成就圆满的菩提心。大家不要小看刚才所说的修心法门，要达到生起菩提心的准则，必须依止以上方法或 ”自他交换修心法”，入于深山茅蓬或山洞中隐修好几年，才能达到成就。
菩提心又分为”行心”与”愿心”两种性质，亦可分为”船夫心”、”牧者心”及”皇者心”三种类别，另外亦有二十二种修心开示，这些大家可以在日后自行再深入学习。
生起了菩提心之准则
修菩提心的成功准则是其么呢？这一点在〈道之三主要〉虽未有明显地列出，但却隐于出离心之成功准则之中了。如果你日夜都在迫切地心却消除一切众生之苦，在你心中再无对世间欲乐之希求心，只是一心地愿成佛而救度众生，对众生之苦尤如不忍见自己之亲子受苦一般，连一刻都不能忍受，乃至在梦中乍醒亦马上思及众生之苦及成佛之愿。这就是成就了菩提心。
在生起菩提心后，我们所作的任何善业乃至世俗普通之事亦可转为大乘之修持。在供灯时，我们可以想：”愿一切众生得见光明，除去无明！”；在饮食时，可以想：”愿一切众生丰足，永不捱饿！”在沐浴时，可以想：”愿我能洗涤众生之烦恼！”；在打扫时，可以想：”愿我能扫除众生心中之恶念！”在生病时，可以想：”由我来承担众生之痛苦吧！愿我的福乐都能给予他们！”；如是者，我们的举手投足都成为大乘之修持。我们亦要学习及实行菩萨道上之”六度”及”四摄”法门，些在日后有机会时再谈吧！
《《甘露心华》菩提道次第论《道之三主要》释义 正宗分开示 菩提心开示》全文阅读结束。