..續本文上一頁 他地呀他 唵 班芝 班芝 瑪哈班芝 瑪哈鐵打班芝 瑪哈必打班芝 瑪哈仆地切他班芝 瑪哈仆地 曼多巴叁 卡瑪那 班芝 沙哇 卡瑪阿哇勒那 必疏打那班芝 疏哈
om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha
願以叁寶谛寶力 諸佛菩薩加持力 福慧圓滿威德力 法界清淨不可思議力 化成如是
以上部份是加持修行處所及加持供品。加持供品真言能令供養之功德變得更大、更多。在修行此部份後，我們觀皈依境化爲黃光，融入自己眉心。
(4) 觀想功德田
功德田與皈依境看來很相似，但其意義有點不同。功德田亦有多種版本的觀法，我們可采用《上師會供》版本的排列方法。這並非《廣論》所用之功德田，但爲求方便，我們用此境取代《廣論》相關之功德田觀想，這沒有不如法的地方。
空樂不二廣闊剎土普賢如雲供排列
于滿願樹頂上樹葉花果並作莊嚴飾
殊勝珍寶作飾嚴之放光獅子承托座
坐于蓮花日月輪上諸佛本性叁恩師
比丘形相一面二臂散露白光之笑顔
右說法印左禅定印手上缽中滿甘露
飾以叁件光金黃衣金色尖頂博學帽
師心藍身遍金剛持一面二臂持鈴杵
座前佛母名英初瑪空樂不二喜悅欣
無數璎珞珠寶嚴飾身著絲綢之天衣
身結金剛跏趺座相放射千光環繞著
其中五蘊代表五佛四大瑜伽空性母
六根六塵經脈關節一一菩提薩埵身
毛孔毛發根根羅漢手足無非忿怒尊
光蘊夜叉財神眷屬世間神祗壓足下
各依秩序各各環繞現今及傳承上師
本尊壇城一切諸佛菩薩空行母護法
叁門皆以唵阿吽飾叁金剛吽放勾光
迎諸一切諸佛智慧而成無二無別身
無余有情依怙主 無盡魔軍能摧壞
一切真實悉正知 世尊偕眷祈臨此
在觀想時，先想面前地基上有一個大海洋，海洋中央有一棵如意樹，樹上有一朵大花，花上有一由八頭雪獅承托之大型寶座，座上有十一層盛開的蓮花，下面的蓮花較大，從下往上層層漸小，就像一個寶塔的形狀般。最頂上的那層蓮花中央有白色月座，上再有紅色日座，主尊坐在這日、月二座之上。蓮花代表出離心，日座代表勝義菩提心，月座表義世俗菩提心，主尊坐在這叁者之上，表義他是具足此叁心的聖者。
現在講主尊的觀想。主尊是“上師善慧能仁金剛持”。“上師”二字指自己的師父；“善慧”是指《廣論》著者宗喀巴祖師；“能仁”是本師釋迦牟尼的尊稱；“金剛持”是佛開示密法時的化相之名。我們觀想主尊外在是宗喀巴大師，穿著比丘叁衣、腳作雙跏趺、頭戴尖帽，右手結定印捧甘露缽，同時拈一花之莖，左手作說法印亦拈一花之莖，兩花之頂端延伸至大師之雙耳旁，右花上爲智慧劍，左花上爲《大品般若經》或自己正在修的某經論，例如修道次第者便觀《廣論》等。在祖師之心間爲釋迦佛；在釋迦佛的心間是金剛持；在金剛持的心間是一個小小的藍色“吽”(hum)字。釋迦牟尼佛的形相如皈依境圖中所繪。金剛持身藍色，雙跏趺，身佩寶冠及璎珞等，雙手交叉胸前，左手持鈴，右手持杵。這主尊十分殊勝，其外相是宗喀巴，但其內相其實爲本師釋迦牟尼，其密相是金剛持，其體性其實便是自己的上師。主尊的身上每一毛孔內，均有一完整的淨土。
上師善慧能仁金剛持
在主尊之右方虛空中，爲廣行派、嘎登派及格律派曆代祖師；在他左方虛空中，爲曆代深觀派、嘎登派及格律派祖師；在他的後方虛空中，爲曆代加持派祖師，亦即密法諸主要傳承的師承；在他的前方，是與我們有師徒關系的所有師長。
以上說了主尊與虛空中及其前方之祖師，現在回頭說那十一層蓮臺。頂上第一層的中央是主尊及其四周虛空中之祖師，其前還有大威德金剛，主尊之右爲密集金剛，主尊之左爲上樂金剛，其後爲喜金剛。如果觀想力強，可觀這些本尊的整個壇城；次者，觀壇城本尊及眷屬；再次者，只觀大威德等本尊單一尊亦可。在第二層蓮花上，是無上部其它各本尊，第叁層是瑜伽部本尊，然後依次往下數是行部本尊、事部本尊、諸佛、一切菩薩、一切辟支佛、一切聲聞羅漢、一切空行父母及最底層的一切出世間護法。在每一尊的頂、喉、心叁處，均有白色“嗡”(om)字、紅色“阿”字(ah)及藍色“吽”字(hum)。
以上功德田的觀法，盡管衲已十分簡化地講述，但恐怕大家一時之間仍難觀出，甚至連許多本尊之名也沒聽過。可是，大家必須多參考圖片及培養觀想力、有耐性地練習。其實，諸佛本來就遍布一切，我們亦不必因觀不好而擔心他們沒在我們面前。
在觀出功德田後，便觀每尊之心放光至十方佛土，召請諸聖衆之智慧尊降臨融入。
渣 吽 班 嚎
dza hum bam ho
與叁昧耶尊融合無二
佛土之諸佛心間化出一套一套與我們已觀出之功德田形相相同的功德田降下，共有無量套之多，全融入面前功德田。在念至“渣吽班嚎”時，便是觀想以上之召請及降融的環節，我們必須同時做四個手印。在四手印後，我們要想著面前功德田已是真正的功德田了。
在儀軌中，跟著下來是爲功德田衆獻浴之單元。
獻浴並非爲了諸佛有沐浴之必要，而是爲了淨化我們自己的罪障。
此間浴室異香馥 水晶爲地瑩且耀
寶柱生輝具悅意 張懸光燦珠華蓋
首先要觀想浴室。浴室華麗莊嚴，四方四門，四角各有一寶柱承托房頂，中央浴池之底爲水晶，上有金沙。誦至上段尾句時，觀功德田諸尊如整群鳥般飛降而下。
猶如降誕時 諸天獻沐浴 我以淨天水 如是浴聖身
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 叁瑪呀 絲裏伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
俱胝圓滿妙善所生身 滿足無邊衆生希願語
如實觀見無余所知意 能仁金剛持前獻沐浴
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 叁瑪呀 絲裏伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
廣大行持傳承獻沐浴 甚深見地傳承獻沐浴
修行加持傳承獻沐浴 傳承上師衆前獻沐浴
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 叁瑪呀 絲裏伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
導師佛陀衆前獻沐浴 救者正法衆前獻沐浴
引導僧伽衆前獻沐浴 皈處叁寶衆前獻沐浴
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 叁瑪呀 絲裏伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
從自心間觀化出無數天女，各取浴池之水爲諸聖更衣沐浴。
妙香所熏極潔淨 無比浴巾拭其身
唵 吽 張木 絲裏伊 阿卡呀 比秀達那伊 疏哈
om hum jiangmu sriye ahkaya vishodanaye soha
以上爲拂拭聖身之部份，觀天女爲聖衆抹幹身體。
以諸最勝妙塗香 香郁遍滿叁千界
猶如拂拭紫磨金 塗抹光燦諸聖身
此爲獻塗香之單元，觀天女爲聖衆各各塗上香膏。
輕軟滑薄天之衣 于證不壞金剛身
我以不壞信呈獻 願我亦得金剛身
佛具相好自性嚴 雖不更須余嚴飾
仍供寶嚴願衆生 得諸相好莊嚴身
以上是爲聖衆獻衣之環節，觀天女對寂靜尊、忿怒尊、現僧相之尊及現居士相之尊各各獻上新的合適裝束及法器。沐浴前換下之舊衣，全化爲黃光融入自己眉心間，作爲加持。
由悲我及衆生故 以尊神變威德力
乃至我行供養時 爾時世尊祈住世
誦至上段時，觀聖衆回到功德田中原位，浴池化爲虛空。
以上完成了六前行中的第四支。
(5) 作七支修持及獻曼達供
這部份是第五支前行，其目的是積聚功德及忏淨罪障。七支修持爲禮拜、供養、忏罪、隨喜、請轉*輪、請長住世及回向此七者，其中忏罪支是爲了除障，回向是爲了把其余六支之功德合集發願，其余均爲積集福德之目的。
俱胝圓滿妙善所生身 滿足無邊衆生希願語
如實觀見無余所知意 于彼釋迦尊主誠禮敬
悲心廣大善逝金剛持 勝觀帝洛巴及那洛巴
崇德種比巴與阿底峽 修行加持傳承誠禮敬
彌勒無著世親解脫軍 勝軍調伏軍與名稱德
獅賢二孤薩裏金洲師 廣大行持傳承誠禮敬
文殊破有無邊聖龍樹 月稱論師大正理杜鵑
善護佛意聖者父子等 甚深見地傳承誠禮敬
講修授業勝主阿底峽 噶登教法祖師仲頓巴
四部瑜伽叁昆仲等師 噶登上師衆前誠禮敬
開創雪域教軌宗喀巴 事勢正理自在嘉曹傑
顯密教法之主克主傑 父子傳承衆前誠禮敬
叁皈總攝上師金剛持 應所化機隨現知識相
垂賜殊勝共同諸悉…
《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 道次第之修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…