..續本文上一頁地 具恩上師衆前誠禮敬
觀視一切無邊經教眼 賢士往趨解脫勝津梁
悲心所動行諸善方便 闡教善知識前誠禮敬
密集喜金剛與黑汝嘎 吉祥金剛作怖等聖衆
無量四續部輪之怙主 本尊海會衆前誠禮敬
同心發願善聚甚稀有 菩薩行時恒常爲至親
同一賢劫事業達究竟 于彼圓滿千佛誠禮敬
善名珍寶金色無憂佛 法音神通藥王釋迦佛
廣大誓願密意皆圓滿 于彼八大善逝誠禮敬
摧毀集谛黑暗之種子 拔除痛楚苦毒之根本
佛母般若波羅蜜多等 叁乘無上正法誠禮敬
文殊金剛手與觀世音 地藏王及除蓋障菩薩
彌勒普賢虛空藏菩薩 八大近隨佛子誠禮敬
善修甚深十二緣起支 自然出生辟支佛智慧
無所依恃孓然自證悟 聖者辟支佛衆誠禮敬
能仁囑付掌持聖教幢 支生無能勝與林中棲
金剛媳子妙賢時相應 金犢迦諾迦跋黎墮阇
聖者巴沽拉及羅怙羅 小路賓度羅跋羅墮阇
大路龍軍隱形與不退 尊者及諸眷屬誠禮敬
來自最勝空行剎土中 具有神通神變威神力
觀視修行者如母視子 叁界空行衆前誠禮敬
往昔曾于薄伽梵尊前 誓于如法修行諸士夫
親許承諾護衛如己子 主從護法衆前誠禮敬
持國主與增長主 廣目主與多聞主
各各將衆衛四門 四大天王誠禮敬
諸凡所應禮敬者 以剎塵數恭敬身
及以最勝信解心 一切時處鹹禮敬
所有十方世界中 叁世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無余
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身複現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
于一塵中塵數佛 各處菩薩衆會中
無盡法衆塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
廣說諸佛之功德 一切善逝我稱揚
禮拜分爲大禮拜、短禮拜及單單合掌恭敬這好幾種方式，它們是對治我慢心的最佳法門。衲在年少時十分狂野，當時的師父十分嚴苛，每天都命衲早晚各作一百次頂禮，風雨不改。由于師長之管教嚴厲，衲後來才算是有了一點長進，該位師長所教的佛法，衲亦一直刻在心上。
在修禮拜時，應身作禮拜、口誦儀軌中之上述禮敬偈文或禮拜真言等，並在心中生起敬信。在誦至此段時，我們可以離座作禮，或不離座而合掌恭敬代替作禮亦可，但如果想把此儀軌與加行合修的話，此時便必須離座而作大禮拜及計算次數，不可用合掌十萬次的方式代替。在觀想中，我們可以觀自己化身千萬，同時作禮，又或想著自己過往世所有的轉生，全化爲人身同時作拜。
禮拜是一種極佳修持，因爲它既可積德忏罪及對治我慢，而且對身體健康亦很有幫助。此外，由于我們之肉身來自祖先及父母，以此祖先、父母肉體之延伸品作修持，是對他們最大的利益，所以這也是我們盡孝報恩的一種最佳方法。如果單單爲了積夠十萬次頂禮而心不生敬，當然利益不很大，但如心生敬信地常作禮拜，衲可以保證就算你有絕症也會痊愈。
最勝妙華最勝鬘 伎樂塗香及傘蓋
最勝燈燭與燃香 我悉供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香聚如妙高山
一切嚴具皆殊勝 我悉供養諸如來
我以廣大無上供 勝解一切諸如來
以普賢行信解力 禮敬供養諸如來
供養是對治吝啬心的最佳法門。以上爲供養支念誦內容。由于事前早已供上了供品，此時只口作念誦及在心中上供即可，不必另行離座上供。
唵 班渣布咪 阿 吽 廣大黃金地基 唵 班渣裏其 阿 吽 中央爲諸山之王 須彌旁周爲鐵圍繞 東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲 東二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲 此爲珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷竈 珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇後 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶 美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母 大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢 中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承曆代祖師 尤供奉予偉大上師聖者之王善慧能仁金剛持及所有本尊衆 我以此作佛土而現作供養 祈請爲衆生故以悲心作攝受 祈請于受供後以慈悲賜予我與遍布虛空周邊如母有情衆生汝之加持
以花鋪蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴
觀想爲佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
自他叁門受用叁世善 妙寶曼陀普賢供養聚
心取供師本尊及叁寶 懇請悲心納受加持我
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
在此段中，儀軌加插了一次曼達供養。誦此段時，應用曼達供盤作供或用手印代替。
曼達供分爲外、內及密曼達供，此處只說外曼達。外曼達供的意思是把宇宙中的一切供奉。這是一種能迅速積集無量功德的修行，所以阿底峽祖師在年老體弱時，仍一再堅持每天親手供曼達，而不允其弟子代勞。
供曼達最好用一套由一底盤、叁個環及一個頂飾組成之供盤，以它代表整個宇宙及其中之所有寶物而供奉。購買曼達盤時應注意底盤不小于一手撐開之闊度，亦即大概二十公分左右。供盤用金、銀、黃銅、紅銅、瓷、玻璃或石造的圓盤均可，視乎自己之負擔能力。供物用碎寶石、五谷或米粒均可。這些供物除長期使用而偶需作添補外，並不更換。
在座中的聽衆是佛學院之學生，未必方便在宿舍中用供盤而供曼達，但各位以後在實修時，尤其是在閉關時，最好能購置一套曼達供具。在關期中，西藏的出家行者一般並不帶許多東西入關房，但其物品中必定會有袈裟、一本《廣論》、一本《律經》、餐具、座墊及一套曼達供盤，由此可見供曼達之重要性。
供曼達分爲七供、廿叁供、廿五供及叁十七供這好幾種版本，其目的是一樣的，只是繁、簡程度有異而已。在儀軌中所印的，是叁十七供版本。
在用供盤供曼達時，首先左手握少許供物以避免空手，以這手持底盤，再以右手取少許供物灑于盤上，以右手肘在盤上順時針方向拂擦叁次，又取少許供物再灑盤上，以手肘逆時針方向拂擦叁次。在順時針方向拂拭時，想正在去除障礙。在逆時針方向拂拭時，要想著一切加持正在入己。然後，我們開始誦曼達文，先誦“嗡班紮布米阿吽 廣大黃金地基”，同時先在中央灑上少許供物以表大地，再加上第一環，取供物灑于圈中央，然後又繞環之內沿順時針方向灑一圈供物以表鐵圍山，同時誦“嗡班紮裏其阿吽 中央爲諸山之王須彌旁周爲鐵圍繞”，觀宇宙邊緣是鐵嶺圍，宇宙中央爲高廣之須彌山。然後我們以曼達盤貼近自己的一方爲東方，對面定向爲西方。首先我們在東、南、西及北方各放上一堆供物，代表四大部洲，同時誦“東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲”，然後我們在四堆供物的左、右兩邊各放一堆供物，一共是八堆，代表每個大洲兩旁的小部洲，同時誦“東二旁洲 南方二旁洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲”，再在圈內略近中央空位之東、南、西及北方各供一堆，代表寶山、如意樹、如意牛及自生谷這四種寶物，同時誦“此爲珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷竈”，若此時圈內還未填滿供物，我們取大撮供物把他填平，然後加上第二個環。在第二環的空位內，我們依序在東、南、西、北、東南、西南、東北及西北各放一堆供物，代表輪王七寶及寶瓶，同時口誦“珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇後 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶”，再在靠中間之東、南、西、北、東南、西南、東北及西北方向各置一小堆供物，代表八位供養天女，同時誦“美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母”，若此時第二環內尚未填滿，我們取大撮供物把它填滿至平，然後放上第叁個環。在第叁環內，我們依序在左、右、西及東各放一小堆，代表日、月、華蓋及常勝幢，同時誦“大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢”，若此時環內空間未滿，我們又 取大撮供物把它填滿至平，然後加上頂飾，此時應剛好誦至“中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶…”，再以右手持少許供物而雙手捧著砌好了之曼達供盤，把余文誦完，心中觀想著整個宇宙，包括文中所描述之須彌山、四部洲、八小洲、日、月及各種寶物等，把他們全供于上師、祖師及叁寶。在誦完上述段落後，我們把組合好之曼達盤向己方傾倒。
曼達供的誦文乃依佛教《俱舍論》所說宇宙觀而撰寫，這與現代被廣泛接納的宇宙天文觀不太相同，但這並不構成問題，因爲我們純粹只是爲了積聚功德的目的而作曼達供養。我們不太懂佛教宇宙觀及上述寶物之觀想亦無問題，總之想著正在把宇宙及其中美好的東西全供奉出來即可。沒有供盤的行者，誦此段時應至少以曼達手印作供，同時念誦供曼達文及作觀想。
我以貪瞋愚癡故 由身語意所造作
所有一切諸惡業 我今一一皆忏悔
以上爲忏罪支所誦內容。忏罪必須配合依止心、追悔心、對治力及發誓不再作不善業之決斷此四力方會有效。有關這四力，我們會在共下士道中講及。在忏罪時，我們應忏坦無始以往輪回至今的身、語、意作惡業，如十不善業及破犯居士戒、菩薩戒、密戒及出家戒等之罪業。只要配合四力而一心忏罪，沒有什麼罪業是不可被淨化的。
如果要把此儀軌與加行合修，誦至此時便是加插金剛薩埵念誦的地方了(注：有關金剛薩垛忏罪法門，見法師著作《本尊海會》)。欲修叁十五佛忏儀軌者，既可把它加插在此單元，亦可加插與前面之禮拜單元後(注：有關叁十五佛忏法門，見法…
《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 道次第之修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…