..續本文上一頁者正法寶　

　　無上引導僧伽寶　皈處總聚尊前禮　

　　實設意變無余供　無始積罪盡忏悔　

　　聖凡諸善皆隨喜　輪回不空請安住　

　　爲衆生轉正*輪　自他諸善回菩提

　　四洲須彌日月七珍寶　妙寶曼陀普賢供養聚　

　　供獻上師本尊叁寶前　懇請垂悲受已求加持

　　在誦上段時，我們對頂上之釋迦作簡略之七支修持及短曼達供。作此次作曼達供時，我們結曼達手印即可。

　　四種佛身自性本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　離障法身自性本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　大樂報身自性本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　諸般化身自性本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切上師本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切本尊本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切諸佛本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切正法本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切僧伽本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切空行本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切護法本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　總攝一切皈處本尊師　能仁金剛持前誠啓請

　　以上這段是一加持極大之祈請文。我們把所有本尊、佛之叁身及其它一切聖衆，視爲與自己上師無二無別而作祈請。

　　到此時，已修完屬前行的六部份了。

　　正行修持方法

　　現在終于到了一座修持之中央主體了，這便是正行之禅參。現在衲先講正行時對任何道次第章題的禅修方法，然後以前面說過之事師教法爲例，講解其禅修方法，以利理解。

　　對任何道次第章題之禅修方法

　　實修的關鍵並不是單單把有關教法溫習一遍，而是爲了讓自心與教法合而爲一，令心有所改變、有所覺受。在實修時，應以經論所說、師長口授及個人經驗合起，把心放在思維、觀察及分析課題內容上，仔細地思考課題中之有關教法，以培養出相關之覺受。一旦心散亂了，我們把它輕輕帶回來這思維上。至略有覺受及感動時，便把心力盡量專注于此種覺受上。一旦心念不集中時，又再重複剛才所說之觀察思維，重新再一次培養出覺受，又再把心停在此上而專注。

　　我們不可能在一座之時段中，把整個道次第各章題全修，所以我們必須預先決定此座欲修哪章題，而並非任由自心臨時抉擇或中途更換。修持章目必須順著道次第之先後而禅修，不可今天修基本的部份，明天修最高的部份，後天又挑修中程度章題。爲什麼要依先後次序修呢？這是因爲後面章題之覺受的生起或否，正取決于前章題所得覺受。整個道次第的各章題，就猶如一環扣一環般。在每座中，應對所挑章目專心以觀察及專注交替使用，以生出決定覺受。可是，由于道次第是一連串關聯之章題，我們在修某一章題時，應把它之前的其它道次第教法概略地串習一遍，才輪到此座主題之專修上。在這章題修至有覺受後，下次修便順移至下一章題，本來章題便成爲概略串習之部份了。我們必須修至對某一章題有所覺受及決定後，方移修下一章題。有一些章題或許只需數座之認真實修便能生出覺受，但有些章題則必須有耐性地修很久方能有成。

　　以事師教法爲例講解禅修方法

　　現在以前面教過的事師部份爲例子，講解正行禅修之方法。

　　首先我們把前行修完，然後便開始思維經論中及師父口授的有關教法，包括應如何以心依止及如何在行爲上承事師長等，然後再想敬師之利益及不如法依止之損失等，從而嘗試培養出事師如佛、憶念師恩等覺受及決定，至對師之敬信有所生起之征象時，便專注于其上。

　　以此爲例，其它道次第章題亦是如此修持。

　　結行修持方法

　　在正修後，我們把儀軌剩下來的部份念誦。

　　禮敬供養並皈依上師勝者釋迦牟尼佛

　　唵　牟尼　牟尼　瑪哈牟尼伊　疏哈

　　om muni muni mahamuniye soha

　　以上爲釋迦名號及咒，應各誦若幹次。誦咒後，釋迦牟尼佛融入自己。

　　願我迅速由此善　成就上師佛陀已　

　　雖一衆生亦無余　悉皆置于彼剎土

　　以上爲四句回向文。

　　以我恒久精勤所積集　二種資糧量等同虛空

　　願爲無明有情諸衆生　成就佛陀世尊導引師

　　于未成佛前之一切生　得妙吉祥慈憫垂攝持

　　具足教法次第最勝道　願得修成以令諸佛喜

　　以我解悟道次第法要　以大悲心善巧作引導

　　願能淨除衆生意冥愚　護持佛陀教法于久遠

　　教法勝寶未遍揚之境　或已遍揚卻而衰墮地

　　願于彼處興起大悲心　顯示弘揚利樂之寶藏

　　佛菩薩衆諸種妙事業　最爲殊勝菩提道次第

　　饒益諸衆願得解脫者　世尊教法事業永流傳

　　成就修行等諸善道緣　淨除人與非人諸逆緣

　　佛陀所囑示之淨行道　生生世世願能不舍離

　　以十法行修此勝乘時　如理精進勤勉修持際

　　願護法衆恒常作護持　吉祥如海普及遍十方

　　以上爲《菩提道次第願文》，這是另一種回向文。

　　至此便修完一座菩提道次第之禅修功課。在每一座，前行與結行都一樣，只有正行之禅參依修行次第而變。

　　如果我們作閉關專修，應把每一天分爲清晨、上午、午後及晚上四段，每天修四座，但在初入關時，宜先一天修兩座或叁座，不宜過猛。在每一座上，我們先誦前行，然後把本座欲修之正題前已生出覺受之章目概略串習一遍，再把心力以觀察及專注二法熟習今座正題，到座尾時便把結行部份完成，然後便可下座。

　　我們的心一向以來都沒經訓練或約束，就像野猴子般習慣了蹦蹦跳跳，所以在開始時很難叫它安定下來。因爲這原因，初修時每一座的時間可以定得較短，以下座時尚未生厭爲宜，否則令自己以後見到座墊便心生厭惱反而不好。在習慣了以後，這“野猴子”就比較馴伏了，這時每座可以漸次延長，至每座約兩至四小時左右。總之，我們應有耐性地練習，慢慢便懂得掌握分寸及松緊尺度了。

　　不在座上時應留意之事項

　　除了在座上修持的時段，我們平時亦要謹慎守好言行，才有利于心之轉變。

　　有些人在座上正修時十分努力，但一下座便倒頭入睡，或猶如小學生放大假地狂野，令心馬上又散亂了，這是不利于修心的。在閉關時，座與座之間的時間，我們並不松懈，宜多供曼達、持咒及閱讀相關之經論等。此外，在道次第閉關時，座上的時段只作主題修持，平時的日常課誦不可在此時段中修，而必須另外在別的空檔時間修誦。

　　在飲食方面，我們應避免過飽或不足。吃得太飽會令人渴睡，太餓則支持不了修行。一般來說，我們應食自己飯量的叁份之二左右便足夠，或食用大概能令自己至下一頓餐前不感肚餓之量便足。此外，我們應視食物爲維持身命之必需品，而不應對它生出執愛。在吃用前，除了在心念中先供養叁寶外，我們不論僧俗均可誦以下之僧人日誦偈文：

　　于食應存藥物想 無有食欲及瞋恚

　　非爲飽壯及高慢 僅爲存身受此食

　　在西藏的叁大寺中，許多努力的學僧，每天僅睡兩小時左右而已。在閉關時，我們亦應努力于修持，不應過度睡眠，僅作充足之休息便夠了。閉關者宜早睡早起，早上淩晨便起床，晚上約十點左右便入睡。在睡眠時，宜嘗試以無畏獅臥姿入睡，以身之右側臥，左腿壓右腿上，左手自然地放在身上左側，右手托頭。這種睡姿能令人少夢、警覺及不受魔害。在臨睡時，應隨力想及日間所禅參之內容以作串習。如果以此種心念入眠，則睡眠也變成了修持。

　　在別的時候，行者應小心防護自心，盡力不令貪及瞋等念頭生起。何事應作、何事不應作，這些我們都要小心觀察、判斷及進行。

　　以上說完座間之行持宜忌。此雖主要爲對閉關者之要求，但仍對日修道次第者適用。

　　破除有關禅參方面之常見誤解

　　對禅參方法，有許多常見之誤解。有些人以爲修專注之法才算修行，而不把觀察修視爲真的修行；有些人認爲只修觀便足夠了；也有人以爲某種人適合修止，另一類人則適合修觀察法；也有人認爲一切分別皆爲執妄，必須在任何情況下都以無分別心而修方是真修。對以上這些誤解，我們必須參考佛說之經、印度諸大師之論，輔以邏輯分析，而明了它們的誤區。

　　佛所教的法要之中，大部份必須主依觀察法而修，只有少部份主依專注法而修。在道次第各章題上，如敬師、人生難得、六道皆苦等章目，主要必須用觀察法而生出覺受。我們先聽與讀有關教法，生起概略認知，這便是由聞而生慧；然後，我們于自心中思維，所得出之認識乃由思而生慧；最後，我們用觀察及專注二法交替，得修所生慧。如果沒有聞及思所生慧，必定不會得到修所生慧。故此，聞與思皆爲修行的一部份。如果不利用觀察之修法令心改變，如何能生起敬師之心、厭離輪回之心呢？行者必須恒常串習觀察而修，方能得到這些覺受。由此當知，不論任何人，皆應修觀察及專注二者。缺了專注修，最後必不能通達教法；缺了觀察修，則不會令心有所變動。

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 道次第之修持方法》全文閱讀結束。