..續本文上一頁累積覺受。前面若已真正有了覺受，以後其實根本不必慢慢培養半天才能生起，而只需一分鍾略爲思維便可生出覺受，就如我們一看鏡子，馬上便會見到倒影般。
下一章題是業力及因果。業力及因果出自佛陀的四聖谛教法中的苦及集谛。衲在西方國家弘法，也常在東南亞國家對漢人弘法。西方人對業力及因果不太容易生信，許多漢人則更奇怪，他們在順境時，便認爲那全是自己努力的成果，所以在這些時候他們並不思及因果，只有在逆境中，他們才會思及因果及業力，或是把失敗歸咎于別人或命運等。衲當然並非說所有漢人都如此，但有某些漢人的確如此。可是，不論我們相信、不相信或只在某些時候相信業力及因果，這些規律同樣運作如常。這些規律極爲微妙，最精微的業力及因果關系，唯獨聖者可見，但我們可以理解其中的粗略規律。
在學習業力及因果時，我們主要乃學習業力的四大特征：第一，業力是不可改變的；第二，業力會增長；第叁，不曾作之業不可能遇果報；第四，曾作之業不會消失。
現在說第一點。任何行爲，必定會産生結果。這些結果有的比較好，有的比較難受。唯一的例外是我們別有對治，令業果延遲了甚至消失了。前面說過死亡是必然的。爲甚麼死亡必然呢？這正因爲業力及因果不可改變。有人會說：「我不信這套！」你信不信隨意，但你一樣在業力及因果規律之影響下。我們當然可以拒絕相信因果，但我們無法逃避因果。先撇開基因改造科技不說的話，一顆甜的種子只可能長出甜，絕不可能長出辣椒。同道理，善業會帶來善報，即使你不想得到善報，它們一樣會來臨。惡業只會帶了惡報，即使你不信，惡報一樣會來。在【佛陀本生經】及【賢愚因緣經】中，有許多有關業不可改變的案例。
有關第二點不難明白。一根火柴，在某些情況下，可以燒去整座森林。同樣地，善業或惡業會增長、變大。善業變多我們可以不關心，但惡業若置諸不理，即使本來很小的惡業也能産生很大的惡果，就如小小的一顆種子能長成一棵大榕樹的道理。
有關第叁及第四點，衲舉一些例子：有時我們看新聞，會聽到有人在大災難中奇迹地生還了下來，這正因爲這人沒有其它受害者的共業。佛陀在世時，祂所屬的家族被屠殺。當時祂的族中有不少人早已證得羅漢境界，神通極大，甚至能飛到天上，但祂們在業報現前時都未能逃脫，始終躲不過這一劫，就連佛陀及其弟子也未能救活祂們，這是因爲祂們有這個因。當時族中有一個凡夫女子，她並未證悟甚麼境界，也沒有神道，但她卻沒有死去，這正因爲她並無這個因。印度的琉璃王(Virudhaka)被預言會被燒死，他爲了避禍搬到湖中央而住，結果有一天某個人的衣上飾物反光，把陽光折射了，引起了火災，國王最後仍是難逃一劫。現今信息發達，我們常會聽到大難不死的奇聞，也有許多人因爲不可思議的原因而卻死了，這都是因果及業力的案例。我們作思及修時，應以這些例子爲思維內容。
業分爲善及惡業，這點衲已說過上百次了。我們把惡業歸納爲十種主要的種類，亦即十惡業。十惡業又分爲身、語及意作叁類。身之惡業是殺生、偷盜及邪淫。語之惡業爲妄語、绮語、惡口及兩舌。意之惡業爲貪、瞋及邪見。這些惡業將帶來可怕的業果。
殺業指奪取其它生命。自己殺或叫他人代殺皆爲殺業。不論用刀、用槍、用拳頭、用炸彈、用毒藥或用邪術殺生，都算入殺業之列。完整的殺生業，指我們確認要殺之對象，心有因貪、瞋或癡而生之殺機，行爲亦成功了，最後我們心生滿足。如果無動機而意外殺生，或有動機但行動未成功，都不是完整的殺生業道，但也有一些果報。爲甚麼殺生之惡業力大呢？這是因爲衆生俱珍愛自己的生命。在我們殺生時，正是把衆生最珍愛的東西奪去了，所以導致之痛苦最大，故果報亦重。
偷盜並不一定指大宗的刑事盜取，少至妄取一片樹葉亦可算是偷盜業。總之凡是不屬我們的東西，我們未經同意而取爲己用，便構成偷盜。自己動手或聘別人代偷，一律算入偷盜之列。在古代，有些婆羅門教的人，認爲天地萬物乃由梵天所造，而他們自視爲梵天的後代，故此有權隨便享受世上任何東西而不算偷盜，這是出自愚癡的偷業。即使他們這麼想，也一樣會遇上偷業的果報。此外，如果我們多次向同一受害者下手，每一次偷都是一個新的業因，但每一次行事時由于動機及心力不同，其業力或會有異。偷盜之果報爲未來世生于叁惡道，即使業盡後轉生爲人，也只會生于貧乏的地方，而且會有天生傾向愛偷東西，以致偷業連綿不斷。衲在年幼的時候，十分喜歡偷些小東西以作弄別人，這或許便是過去的不善習氣所致。
邪淫對出家人及在家人定義不同。在家人只有在非正淫之情況下才有邪淫之果報，但出家人則沒分甚麼正淫、邪淫，凡任何淫行皆屬犯戒。凡與固定配偶外的對象行淫，或與未成年者淫，或母子、父女間亂淪，或于佛壇等聖物前行淫，都屬邪淫之列。這只舉了幾個例，但佛經中有十分詳細的解釋及分類，今天就不多講了。邪淫之果報與偷盜類同，亦即將于未來墮叁惡道，而再轉生爲人時，亦會與配偶關系不和、離異等，更會從少有喜歡邪淫之傾向，譬如說這個人尤其喜歡作爲第叁者介入別人的關系中等等。佛陀早已預言在五濁惡世，人類將荒淫不堪，無道德可言。現今年代，的確應驗了這預言。
以上講完身之叁種惡業了。現在說語之四種惡業。
妄語指非真實語。如果我們明知一件事不是那樣的，或不知它的真相，但我們卻以言語、文字、身體動作、眼神或沈默的方式故意誤導別人，這都屬妄語業。由此可知，妄語雖屬語之惡業，但沈默、肢體動作或眼神的誤導亦可以算入妄語業的範圍內。不同情況下所作之妄語，其業力不同，譬如說爲了求生與爲了害人而作妄語，業報輕重便不同。對佛或對凡夫所作之業，亦因對象不同而有不同果報。在諸種妄語中，以大妄語爲最嚴重。甚麼是「大妄語」呢？譬如說無神通者自稱有神通、未見空性者自言已證空性或自稱見到佛陀等。在家人作大妄語固然後果嚴重，出家人若作大妄語則連出家戒也當下失去了。有關妄語，在爲了救護衆生之情況下，我們則要特別處理。譬如說，我們明明看到有人在眼前走過，然後有追殺他的人問我們，我們若直說真話，便會令逃走的人被殺，這時便要謹慎處理了。噶登派的祖師說，在這類情況下，我們必須同時護戒而同時又要維護衆生之安全，以達到兩全的效果，譬如說我們可以答曰：「未見任何有自性的人路過。」一類的話，這便既沒有妄語，但也沒有令人被殺了。
兩舌是指挑撥。如果有兩個人本來是和氣的，但我們以不良心態去說叁道四，令致他們不和，這便是兩舌之例。上至令二國不和而打仗，下至令兩人吵，都可以歸納入兩舌之範圍。若令僧團分裂，則是最嚴重的兩舌惡業。這種業有多嚴重呢？連發生僧團不和而分裂的地方，後世也不會有人去那修行，而且不吉祥之事連綿不絕，由此可見僧團不和的嚴重性了。大家對此必須萬萬小心。
一個人本來心境平靜，但你說了一包話，令他的心靈受到傷害，這便是惡口之例。有些人特別喜歡如此，一則不開口，一開口就喜歡令他人難堪，這是不好的習慣。
凡不爲了甚麼有意義之目的，而說些無意義的話，便屬绮語。無聊故事、八卦新聞及色情笑話等等，都能令他人的貪等煩惱增長，所以不是好事。大家或許覺得說點色情笑話無傷大雅，事實卻非如此。這類話令貪欲增長，而佛法之目的乃令貪欲息滅，所以我們是在說與佛法相反的話。這類業看似不嚴重，但在家人宜努力戒除，出家人則更加不應把時間浪費在無意義的話語上。有些人說話從不令他人相信，也說不出是甚麼原因，這正是過去生绮語、廢話及妄語太多的果報之一。
語之四種不善已說完。現在說意之叁種惡業。
對不屬自己的東西生占有欲，便屬貪業。
瞋是指仇恨的心。瞋心對自己亦不好，對衆生也無利，尤其是瞋恨心大者的家人十分受罪。
甚麼是邪見呢？認爲因果及業力等不存在、世上根本無善惡之分別等等，便是邪見之例。有邪見者欲修善業是十分困難的。
以上說完了十惡業，這是我們應戒除的。它們的反面是十善業，這是我們應積極去做的。十惡業及十善業亦稱「黑業」及「白業」。它們並非本質有好與不好之分別，而是依其果報的角度來講，我們把令我們痛苦之果報的因稱爲「黑」，把令致得福樂果報的因稱爲「白」，由這主觀角度來分類而已。我們也不必抱怨說：「爲甚麼大悲的佛陀要訂下這麼多戒來折磨佛徒呢！」，因爲這是我們的誤解而已。業報並非佛陀或上天的處罰，而且也不限于在佛教徒當中才生效。佛陀只是發現了甚麼事會導致甚麼果報，然後祂教我們說：「如果你想得到這種果，就要這樣做......如果你想避開痛苦，就不要那樣做......」而已。這些規律並非佛訂的，而這些教法亦純爲我們的福樂而說。如果我們欲得真真正正的平和，便要作十善業及戒除十惡業，否則不論你如何上街遊行、示威甚至打仗來爭取，也不可能得到真的和平和內心的平和。有時我們看到許多人爲了世界和平而示威遊行，他們狂熱地在喊口號、扔石頭，最後演變爲暴動，這哪有和平可言呢？以暴力爭取和平，是十分諷刺的一回事。依業力而行及培養內心中的平和，才是有效的和平之道。
業力的規則十分細微，在佛經中有其它許多相關的教法。如果我們在夢殺了人，雖未真正殺人，但也有少許業報。若在夢中供佛，這亦有部份真正供佛之果報。完整與不完整之業，果報又有不同。思業與思已而作之業，也有其中分別。此外，若一直有殺生之習慣，則每次殺生時之業力比只偶爾殺了一次的業力不同。以極重之煩惱心，如極大的瞋恨心等，作出了殺生等業，與沒有這…
《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本論 釋義開示 共下士道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…