..续本文上一页累积觉受。前面若已真正有了觉受，以后其实根本不必慢慢培养半天才能生起，而只需一分钟略为思维便可生出觉受，就如我们一看镜子，马上便会见到倒影般。
下一章题是业力及因果。业力及因果出自佛陀的四圣谛教法中的苦及集谛。衲在西方国家弘法，也常在东南亚国家对汉人弘法。西方人对业力及因果不太容易生信，许多汉人则更奇怪，他们在顺境时，便认为那全是自己努力的成果，所以在这些时候他们并不思及因果，只有在逆境中，他们才会思及因果及业力，或是把失败归咎于别人或命运等。衲当然并非说所有汉人都如此，但有某些汉人的确如此。可是，不论我们相信、不相信或只在某些时候相信业力及因果，这些规律同样运作如常。这些规律极为微妙，最精微的业力及因果关系，唯独圣者可见，但我们可以理解其中的粗略规律。
在学习业力及因果时，我们主要乃学习业力的四大特征：第一，业力是不可改变的；第二，业力会增长；第三，不曾作之业不可能遇果报；第四，曾作之业不会消失。
现在说第一点。任何行为，必定会产生结果。这些结果有的比较好，有的比较难受。唯一的例外是我们别有对治，令业果延迟了甚至消失了。前面说过死亡是必然的。为甚么死亡必然呢？这正因为业力及因果不可改变。有人会说：「我不信这套！」你信不信随意，但你一样在业力及因果规律之影响下。我们当然可以拒绝相信因果，但我们无法逃避因果。先撇开基因改造科技不说的话，一颗甜的种子只可能长出甜，绝不可能长出辣椒。同道理，善业会带来善报，即使你不想得到善报，它们一样会来临。恶业只会带了恶报，即使你不信，恶报一样会来。在【佛陀本生经】及【贤愚因缘经】中，有许多有关业不可改变的案例。
有关第二点不难明白。一根火柴，在某些情况下，可以烧去整座森林。同样地，善业或恶业会增长、变大。善业变多我们可以不关心，但恶业若置诸不理，即使本来很小的恶业也能产生很大的恶果，就如小小的一颗种子能长成一棵大榕树的道理。
有关第三及第四点，衲举一些例子：有时我们看新闻，会听到有人在大灾难中奇迹地生还了下来，这正因为这人没有其它受害者的共业。佛陀在世时，祂所属的家族被屠杀。当时祂的族中有不少人早已证得罗汉境界，神通极大，甚至能飞到天上，但祂们在业报现前时都未能逃脱，始终躲不过这一劫，就连佛陀及其弟子也未能救活祂们，这是因为祂们有这个因。当时族中有一个凡夫女子，她并未证悟甚么境界，也没有神道，但她却没有死去，这正因为她并无这个因。印度的琉璃王(Virudhaka)被预言会被烧死，他为了避祸搬到湖中央而住，结果有一天某个人的衣上饰物反光，把阳光折射了，引起了火灾，国王最后仍是难逃一劫。现今信息发达，我们常会听到大难不死的奇闻，也有许多人因为不可思议的原因而却死了，这都是因果及业力的案例。我们作思及修时，应以这些例子为思维内容。
业分为善及恶业，这点衲已说过上百次了。我们把恶业归纳为十种主要的种类，亦即十恶业。十恶业又分为身、语及意作三类。身之恶业是杀生、偷盗及邪淫。语之恶业为妄语、绮语、恶口及两舌。意之恶业为贪、瞋及邪见。这些恶业将带来可怕的业果。
杀业指夺取其它生命。自己杀或叫他人代杀皆为杀业。不论用刀、用枪、用拳头、用炸弹、用毒药或用邪术杀生，都算入杀业之列。完整的杀生业，指我们确认要杀之对象，心有因贪、瞋或痴而生之杀机，行为亦成功了，最后我们心生满足。如果无动机而意外杀生，或有动机但行动未成功，都不是完整的杀生业道，但也有一些果报。为甚么杀生之恶业力大呢？这是因为众生俱珍爱自己的生命。在我们杀生时，正是把众生最珍爱的东西夺去了，所以导致之痛苦最大，故果报亦重。
偷盗并不一定指大宗的刑事盗取，少至妄取一片树叶亦可算是偷盗业。总之凡是不属我们的东西，我们未经同意而取为己用，便构成偷盗。自己动手或聘别人代偷，一律算入偷盗之列。在古代，有些婆罗门教的人，认为天地万物乃由梵天所造，而他们自视为梵天的后代，故此有权随便享受世上任何东西而不算偷盗，这是出自愚痴的偷业。即使他们这么想，也一样会遇上偷业的果报。此外，如果我们多次向同一受害者下手，每一次偷都是一个新的业因，但每一次行事时由于动机及心力不同，其业力或会有异。偷盗之果报为未来世生于三恶道，即使业尽后转生为人，也只会生于贫乏的地方，而且会有天生倾向爱偷东西，以致偷业连绵不断。衲在年幼的时候，十分喜欢偷些小东西以作弄别人，这或许便是过去的不善习气所致。
邪淫对出家人及在家人定义不同。在家人只有在非正淫之情况下才有邪淫之果报，但出家人则没分甚么正淫、邪淫，凡任何淫行皆属犯戒。凡与固定配偶外的对象行淫，或与未成年者淫，或母子、父女间乱沦，或于佛坛等圣物前行淫，都属邪淫之列。这只举了几个例，但佛经中有十分详细的解释及分类，今天就不多讲了。邪淫之果报与偷盗类同，亦即将于未来堕三恶道，而再转生为人时，亦会与配偶关系不和、离异等，更会从少有喜欢邪淫之倾向，譬如说这个人尤其喜欢作为第三者介入别人的关系中等等。佛陀早已预言在五浊恶世，人类将荒淫不堪，无道德可言。现今年代，的确应验了这预言。
以上讲完身之三种恶业了。现在说语之四种恶业。
妄语指非真实语。如果我们明知一件事不是那样的，或不知它的真相，但我们却以言语、文字、身体动作、眼神或沉默的方式故意误导别人，这都属妄语业。由此可知，妄语虽属语之恶业，但沉默、肢体动作或眼神的误导亦可以算入妄语业的范围内。不同情况下所作之妄语，其业力不同，譬如说为了求生与为了害人而作妄语，业报轻重便不同。对佛或对凡夫所作之业，亦因对象不同而有不同果报。在诸种妄语中，以大妄语为最严重。甚么是「大妄语」呢？譬如说无神通者自称有神通、未见空性者自言已证空性或自称见到佛陀等。在家人作大妄语固然后果严重，出家人若作大妄语则连出家戒也当下失去了。有关妄语，在为了救护众生之情况下，我们则要特别处理。譬如说，我们明明看到有人在眼前走过，然后有追杀他的人问我们，我们若直说真话，便会令逃走的人被杀，这时便要谨慎处理了。噶登派的祖师说，在这类情况下，我们必须同时护戒而同时又要维护众生之安全，以达到两全的效果，譬如说我们可以答曰：「未见任何有自性的人路过。」一类的话，这便既没有妄语，但也没有令人被杀了。
两舌是指挑拨。如果有两个人本来是和气的，但我们以不良心态去说三道四，令致他们不和，这便是两舌之例。上至令二国不和而打仗，下至令两人吵，都可以归纳入两舌之范围。若令僧团分裂，则是最严重的两舌恶业。这种业有多严重呢？连发生僧团不和而分裂的地方，后世也不会有人去那修行，而且不吉祥之事连绵不绝，由此可见僧团不和的严重性了。大家对此必须万万小心。
一个人本来心境平静，但你说了一包话，令他的心灵受到伤害，这便是恶口之例。有些人特别喜欢如此，一则不开口，一开口就喜欢令他人难堪，这是不好的习惯。
凡不为了甚么有意义之目的，而说些无意义的话，便属绮语。无聊故事、八卦新闻及色情笑话等等，都能令他人的贪等烦恼增长，所以不是好事。大家或许觉得说点色情笑话无伤大雅，事实却非如此。这类话令贪欲增长，而佛法之目的乃令贪欲息灭，所以我们是在说与佛法相反的话。这类业看似不严重，但在家人宜努力戒除，出家人则更加不应把时间浪费在无意义的话语上。有些人说话从不令他人相信，也说不出是甚么原因，这正是过去生绮语、废话及妄语太多的果报之一。
语之四种不善已说完。现在说意之三种恶业。
对不属自己的东西生占有欲，便属贪业。
瞋是指仇恨的心。瞋心对自己亦不好，对众生也无利，尤其是瞋恨心大者的家人十分受罪。
甚么是邪见呢？认为因果及业力等不存在、世上根本无善恶之分别等等，便是邪见之例。有邪见者欲修善业是十分困难的。
以上说完了十恶业，这是我们应戒除的。它们的反面是十善业，这是我们应积极去做的。十恶业及十善业亦称「黑业」及「白业」。它们并非本质有好与不好之分别，而是依其果报的角度来讲，我们把令我们痛苦之果报的因称为「黑」，把令致得福乐果报的因称为「白」，由这主观角度来分类而已。我们也不必抱怨说：「为甚么大悲的佛陀要订下这么多戒来折磨佛徒呢！」，因为这是我们的误解而已。业报并非佛陀或上天的处罚，而且也不限于在佛教徒当中才生效。佛陀只是发现了甚么事会导致甚么果报，然后祂教我们说：「如果你想得到这种果，就要这样做......如果你想避开痛苦，就不要那样做......」而已。这些规律并非佛订的，而这些教法亦纯为我们的福乐而说。如果我们欲得真真正正的平和，便要作十善业及戒除十恶业，否则不论你如何上街游行、示威甚至打仗来争取，也不可能得到真的和平和内心的平和。有时我们看到许多人为了世界和平而示威游行，他们狂热地在喊口号、扔石头，最后演变为暴动，这哪有和平可言呢？以暴力争取和平，是十分讽刺的一回事。依业力而行及培养内心中的平和，才是有效的和平之道。
业力的规则十分细微，在佛经中有其它许多相关的教法。如果我们在梦杀了人，虽未真正杀人，但也有少许业报。若在梦中供佛，这亦有部份真正供佛之果报。完整与不完整之业，果报又有不同。思业与思已而作之业，也有其中分别。此外，若一直有杀生之习惯，则每次杀生时之业力比只偶尔杀了一次的业力不同。以极重之烦恼心，如极大的瞋恨心等，作出了杀生等业，与没有这…
《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本论 释义开示 共下士道》全文未完，请进入下页继续阅读…