共中士道

　　现在我们讲至共中士道教法了。此部份在本论中是第五及第六偈，这两偈对应【广论】中的「于共中士道次发心」部份。第五偈是共中道中教授培养出离心的部份。第六偈讲在有了出离心后，应如何修持解脱、出离之道。出离心及解脱道是小乘的教法，但出离心是大乘菩提心的基础，所以欲修大乘必须先修出离心，而解脱道的内容，则是大乘者亦必须经过的修持。换言之，小乘者以为求解脱的心，修令能解脱的法门，而大乘者以为求成佛的心，也要修同样的内容。

　　出离心

　　刚才说完的部份之主题是「罪」，现在将说之主题是「苦」。世间的福乐都不久、都是变幻无常的。所谓「乐」只是仿似快乐，但其实它的本质便是苦。佛陀在初转*轮时，讲的内容是四圣谛，苦正是其中的第一圣谛。按常理说，我们应先讲一件事的成因，然后才讲其结果。集谛是苦谛的因，所以正常来说佛陀应当先讲集、后讲苦，为甚么苦谛却排在第一位置呢？这正突显了知苦的重要性。

　　世间的苦有千千万万种，无法一一详说，但佛陀把它们归纳为三种角度解释，一为归纳成三种苦，二为归纳成六种苦，三为归纳成八种苦来说明。三苦、六苦或八苦，都解释六道轮回之中共通的苦，只是从不同方法归纳及说明而已。六道轮回之中，每一道又有与其它道不共通的苦，例如说天界有天界的苦、地狱有地狱的苦等等，但所有众生都经历共通的三苦、六苦及八苦。

　　三苦是指苦苦、坏苦及行苦。苦苦是粗显的痛苦，譬如说生于地狱中所受之苦，或我们烫伤了手指之痛苦等。坏苦是变幻之苦、乐苦交杂的苦。我们的手指烫伤了感痛，所以我们把手指泡在冰水中，顿然感到清凉了。这种清凉是「乐」吗？当然不是！这只是痛苦相对减弱了之状况而已，但我们误以为它便是快乐。在一阵儿后，痛苦还是会再来的。世间之所谓「快乐」亦如此。它们只是相对苦苦之说、暂时较为少一点苦的状态，而不是本质上的快乐。它们的本质其实仍然是苦。这便是坏苦的意思。行苦比较细致，大家会比较难理解，所以今天不解说了。

　　如果把三苦铺展开来讲，便可说成六苦或八苦。

　　六苦的理解对明白苦之本质十分有用。现在我们讲一讲它们。六苦分别是于轮回中身体不久、于轮回中亲友不久、于轮回中福乐不久、于轮回中共处不久、于轮回中永无满足及于轮回中转生不息此六者。

　　在六道中，我们无可选择地一次又一次与身体分离、寿命不定，有些转生只有一天寿命，也有些是几十年乃至一百年的。在寿命尽后，我们无奈地与身体分开，再度投生。

　　在六道中，友变敌，敌变友，甚至夫妻也有翻脸成仇的。在轮回中，我们无法肯定谁是久的朋友。在大家友好时，可以亲至无所不谈。在反目时，大家却可能欲置对方于死地。

　　在六道中，贫者可在一夜之间致富，富者也可能在一夜间变得一无所有。

　　于六道中，我们其实是很孤独无援的。现在大家聚首一堂，但在你死时，有谁能陪你上路呢？根本没有！其它人只能在你的坟前献点花、哭一场，仅此而已。除了业力外，我们没别的人或事相伴。

　　由于人永不心足，所以始终只会受苦，永无心境安宁的一天。即使是贵如国王，仍不感满意，他们仍欲求更广大的国土或更大的权势，但在人拥有更多时，他们又会要求再多一些。我们全都如此，只懂在不断要求更大的、更多的、更好的......这正是痛苦的来源。心越感不足便越痛苦。所以，所谓「贫穷」只是指心境，而真正的「富足」是心足。

　　今天我们仍在人间，但在没多久后，我们便会在三恶道中了。自无始以往以来，最高的天界我们去过，最大的享受我们尝过，但最深、最黑的地狱我们也住过，最大的痛苦我们亦受遍了。六道中的每一道，我们都住过无数次，始终还未逃出这个轮回。若我们能选择在六道中的哪一道投生，则还尚可说情况不太差，问题是我们无从选择。若我们能记忆前生，则还算情况不太糟，因为我们尚可从以往的痛苦中学到一些经验，问题是我们记不起前生。所以，我们一次又一次地重复同样的错误，以致一次又一次地轮回，永无出逃之日。

　　以上以六苦的方式说明了六道共通的苦。总结来说，在六道之中永无真正的欢乐，亦没有甚么是肯定的。今天欢喜，明天就可能是痛苦；这刻与友人聊得很合拍，下一刻可能便一言不合，不欢而散。所以，我们在顺境时也勿太忘形，在逆境时亦不必过份担忧。

　　说此三苦及六苦，以及今天不准备说及的八苦，是为了让我们培养出离心或求解脱的愿望，而非为了增长佛学知识。我们必须以此作禅参的内容，把它们与自己连接起来，务求令心生觉受，并向面前的三位祖师祈求加持。衲的恩师铃仁宝哲(Kyabje Ling Rinpoche，1903-1983)及赤江仁宝哲(Kyabje Trijang Rinpoche，1900-1981)曾多次说过，若只听而不修至心有所感动，则一切学问犹如不属自己的财宝，再听多少也终究无用，反而会令我们对教法生厌烦。若真正禅参，心便会有转变，以后就对六道之诱惑有了防疫力，修行也有了动力，以致行、住、坐、卧、谈吐及思想也会有所转变，犹如脱胎换骨。

　　说完了共通的苦，现在我们由六道各别的角度来看苦。在未讲六道轮回前，首先衲要讲一讲死亡过程，因为这与我们下生投于六道中的哪一道很有关系。

　　死亡有三种不同境界。今天我们不谈圣者之示灭或有修行者的死亡过程，而单讲凡夫的死亡经历。因为我们都是凡夫，所以必须理解凡夫的死亡经过。

　　人的身体由地、水、火及风四大元素组成，外在宇宙万物亦由这四元素组成。我们内在的四大与外在的四大，在正常情况下有所交流、沟通。生命主要是靠外在与内在的四大交流而维持。当然，若从另一层面来说，生命之维持是看寿元与福报。以上所说是从生理及物质层面来解说，所以二说毫无矛盾之处。在临死时，内在与外在四大之正常交通会停止，然后体内之四大便逐一分解、失效。首先是身体开始凹陷、无力，心识开始向内收摄。跟下来，血液循环会开始失效，然后体温开始下降，当事人会感冷，此时心识越来越变得专注了。再下来，体内的气开始散乱，呼气重且长，入气轻而短促，最后呼出一口长气，身体便变得似是无生命的死物了，这是世俗人称为「死亡」的时刻，但在佛教定义上这并未完成了死亡过程，心识尚会经历称为「黑」、「红」及「白」的三种阶段，然后会有一种称为「净光」的经历，最后心识离体，进入中阴身阶段。

　　我们的一生中，以及过去生中，曾积集许多善业及恶业，这些业影响我们的未来生，尤其在死亡时更甚。于上述过程中，我们的善业或恶业便会发挥其作用。恶业重者，会经历山崩、地裂、火烧及溺水等等内在幻境，而且会感到很热或很冷，体温会由头部先退。善业较重者，不会感到上述幻境及痛苦，其体温则由脚部先退。此段死亡过程对下一生之生处极有取决性。心识会停留于临死时刻所生的念，所以在佛教传统中，我们有风俗习惯不让弥留者听到或见到亲友争吵，这正是为了避免让将死者生瞋心。如果死前一念为爱心、善心、慈心、悲心、信心或平静的心等等，此念将引发曾作之善业因，令下一生转世于善道之中。反过来说，若临终一念为贪、瞋或痴等烦恼或恶念，则曾作之恶业力将被引发，导致下一生转生于三恶道中。

　　中阴期是此生与下一生之间的状态。恶业极大者，中阴期十分短，甚至会短至几乎没有中阴期。譬如说，曾作杀父或杀母等重罪者，若临终时此业因被引发，死者会一剎那入于中阴期而下一剎那便投生地狱去了。他的死亡、中阴期及转生几乎是同一剎那发生的，所以我们亦可说三者是同时发生的(注：详见法师著作【生死之轮】及【生死自在】)。

　　投生的去处有六种可能性，善业者生天、人、阿修罗这三善道，恶重者则生地狱、饿鬼或畜牲这三恶道。这六种去处，每一种我们都多次经历过了。在菩提道次第系列论著中，【速道】及【乐道】对六道之苦况有特殊的教法。我们今天对六道只作一个轮廓性的描述。

　　若以苦的大小来说，地狱道之苦为六道中之最甚者。生于地狱道的众生寿命极长。这究竟有多长呢？在佛经中有讲及地狱众生寿元之计算方法，但我们今天没必要研究这方面的技术性学问，反正我们知道地狱道众生之寿元是一个天文数字就够了。

　　地狱有许多类，其苦各有不同，投生的因缘亦有所不同。在佛经中有说及地狱的地理位置之教法，我们之所以看不到它们，是因为我们并无地狱道众生的共业。

　　在等活地狱中，其众生有很长的寿命，而牠们的一天便等同人间的五百年。在地狱中，众生每天互相砍杀多次，但因其业力，牠们不会死去，只好一次又一次地受砍及受苦。在这，牠们有形形式式的武器以供互砍。这些武器并非买来的，而是业力之显现。生于此地狱中的众生，多为多次杀生者。

　　在黑绳地狱中，由业力幻化的狱卒把众生放在铁床上，以烧红了的铁线在牠们的裸身上烙出一条条印记，然后再依烙痕把牠们切割，但牠们却不会死去，直至业力尽了方会脱苦。

　　在众合地狱中投生之众生会幻见各种形状之大石块把牠们压扁。这些石块之形状与被压之众生的杀业有关，譬如说曾杀羊者会因业力而幻见羊头形的山石等等。

　　在号叫及大号叫地狱中，众生被困于铁笼屋内被烧。

　　在烧热与大烧热地狱中，众生被放在熔铜巨锅中煮至皮破肉烂。

　　平时我们观察一盏油灯，可以看到火焰，也能见到灯芯。在无间地狱中的众生，就似是灯芯，但这的火却猛烈得连火与灯芯亦无法分别。曾作杀父、杀母、出佛身血、破和合僧或杀阿罗汉这些最重恶业者，会生于无间地狱中。

　　八个寒地狱各各之痛苦程度不…

《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本论 释义开示 共中士道》全文未完，请进入下页继续阅读…