..续本文上一页及增长佛学知识而已。今天衲所教授的方式，并非学术性的逐字直解，而是用聆听者易于吸收的讲授方式。学术性的教授方式对大家来说意义并不大，而且颇费时间。我们最终目的是要令生觉受，而并非为了成为咬文嚼字的学者，所以大家必须重复又重复地禅修及观察，把它们钻入心中。在日常生活中，我们也要用上这些教法。在每欲生瞋或贪时，我们马上提醒自己，这正是轮回苦的来源，以令自己冷静下来。若天天听法及在座上修法，但却无法控制自心，教法便无用处了。

　　若对苦生起觉受时，我们或会感到震憾及害怕，这是很正常及健康的。我们体悟到六道不外乎是形形式式的苦，同样的苦我们曾经历过，现在又经历，以后还会有更多苦，所以我们欲求解脱之道。这种心十分重要。若勤修很久却仍然不见心有所打动，我们就必须先搁置观察，另修忏罪及积聚功德，直至有罪业净化了之征兆，又再回头用心在原来的禅修功课上。在最后，我们经过学习及体验，先见苦，后究其因，知苦乃由烦恼及业而来，自然会达到极欲解脱的心。甚么是「解脱」呢？解脱就是不受束缚的状态。烦恼及业力是束缚，六道是我们的监狱，而解脱便好比从此中逃走出来，达到自由自在的境界。由于六道本质是苦，其中根本没有令人满足的永之乐，所以我们不值得迷恋于六道之福乐而一心追求这种不永的东西。我们必须看穿它的外表包装，直看透它的本质，认清六道是苦，而生出逃走的决心，这便是「出离心」。

　　第五偈的偈文说：

　　受用无饱一切痛苦门　不可保信三有众圆满

　　见过患已于彼解脱乐　当生大希求心求加持

　　这四句是说甚么呢？这是祈求面前资粮田让我们见到六道中的本质便是苦、根本没有令人满足的真正福乐，所以我们又祈请资粮田加持，令我们的出离心可以顺利生起。观想的方法与前同，我们观想面前之三位祖师放光与甘露，令我们生出与此偈文相关的觉受。

　　解脱道

　　假设在修了苦谛及集谛后，我们生起了欲求解脱的出离心，但这并不足以令我们脱苦。到底怎样才可以脱离六道轮回这个无意义的「游戏」呢？许多别的宗教也教授称为「解脱」的方法，但有关从甚么中解脱、为何要解脱及如何能解脱，各宗教所说的有所分别。印度教有某些宗派亦讲苦，他们对世间现象也讲得十分精确透彻，但它们的解脱方法并不彻底。它们所教授的禅定法，只可除粗分的烦恼，无法去除最细微的烦恼，所以这只能令修行者去到天界之最高处，却脱不出六道。这些法门可令人有神通，例如在空中飞行等，甚至可令人看到前生，但最终却脱不出轮回，而只能到达轮回中的最高点，入于无色界天的无思想状态中。在福报用尽时，他们仍会从无色界天堕下，再次入于其它道中轮回。那么的话，如何才能解脱呢？答案是四谛中的道谛。我们先看偈文：

　　以此清净意乐所引发　正念正知极大不放逸

　　以彼圣教根本别解脱　作为修持心要求加持

　　偈中的「以此清净意乐所引发」一句，说明了修解脱道的基础条件，这条件便是由敬师乃至出离心之间的所有修持。以此作为基础，我们才可以向上修上去，否则便不可能达到解脱。「正念正知极大不放逸，以彼圣教根本别解脱，作为修持心要」几句，是说我们必须日夜持戒以求解脱。戒、定及慧是解脱之道。由于定学及慧学在上士道会讲及，所以中士道只讲戒学。

　　佛法分为经、律及论此三藏。「律」便是戒律了。为甚么要把戒律另外拆开成为单独的一藏呢？因为这正是修持的心要。佛法可分为教法及证法。有名的密勒日巴尊者(Jetsun Milarepa)是保存证法的代表性人物。谁是保存教法的代表性人物呢？这便是持戒的人，其中以比丘、比丘尼、沙弥及沙弥尼为主要代表。在某国家或地区，只要有此四者，便可说是有教法存在。他们的存在，又以有否定期的出家人诵戒羯摩法会界定。这亦即说，某一地若有定期僧众诵戒羯摩法会，便可说是有佛法之地。若无持戒僧众团体，则不论有多少座金碧辉煌的大寺院或全世界最大的足金佛像，仍然不是定义上的「有佛法之地」。

　　在家人并无僧戒，难道他们便无法解脱吗？不是的。皈依学处、居士戒及十善业学处(注：见法师著作【甘露法洋】及【福慧明灯】)等，便是在家人的持戒修持了。此外，我们亦可透过参加大乘八关斋戒或观音斋戒而修持戒。今天并非讲戒的场合及时间，所以衲只点到即止，不深入教授，以后大家应各自随力学戒及受戒。

　　若要达到由苦中解脱出来的境界 —— 灭谛，我们便要修持戒学等，把佛法与心相合 —— 道谛。所以，灭是道的果，道是灭的因。我们的现在状态是苦 —— 苦谛，其原因是集谛中之教法，亦即烦恼及业；理想状态是无苦 —— 灭谛，其达至方法是道谛中所含教法，亦即戒学等修持。所以我们亦可以说，灭是苦的相反状态，而道是集谛的对治。

　　我们亦可以改用四念处教法取代四圣谛而修。四念处是身念处 —— 观身不净、爱念处 —— 观受是苦、心念处 —— 观心无常及法念处 —— 观法无我。

　　观身不净利于对治淫心及证悟无常，它对出家人尤其重要。修观者观身体上至头顶，下至脚跟，其间的皮、肉、脂肪、骨头、血、骨髓及内脏等，便能体悟这不外乎是因缘而生，实并无值得依恋贪爱的原因。小乘宗派常常修白骨观，它与此观的作用及原理完全相同。如果要与四圣谛对照，身念处可说是对应苦谛。

　　眼及耳等与外在的影像及声音等境相遇时，眼及耳识等功能发生作用，便进一步导致抗拒苦受、贪爱乐受及对中性的不苦不乐受漠不关心。乐受与贪相应，苦受与瞋相应，而中性的不苦不乐受与痴相应。在禅修及座下的平时，我们观察感受是如何在五根遇上五尘时生起，及它们如何诱发贪、瞋及痴等烦恼。在如法地修持后，我们能体悟所有感受皆是苦的根源。受源不断来，受便不断起伏，所以烦恼便不断生起。这是受念处的修法。如果与四圣谛对照，受念处可说是与集谛对应。

　　如果没有心便没有受，所以我们有必要了解心的各种功能、运作方式及其状态，这便是心念处的修持。这种修持可说与四圣谛中的灭谛相对应。

　　观法无我是第四念处 —— 法念处。把我们锁在六道内的根本枷锁便是我执。透过观察一切现象，我们会发现一切现象中其实并无一个实「我」存在。这一点不容易做到，但它却是十分重要的环节。这念处与四圣谛中的道谛教法相对应。

　　以上介绍了四念处之修持。这只是一个简略介绍，并非正式的教授。有些人以为四念处及四圣谛是低等的小乘修行，所以不屑一顾，这是十分可怕的想法。四念处是十分重要的修行。如果能掌握了它们，便会有很大的成就。譬如说，若我们对身不净有所体悟，便会希冀得到清净之身。密法是化凡俗身为佛身的法门，譬如说我们观自身为本尊圣身、观外在世界为本尊之净土坛城等等。这些修行都与四念处有关。四念处之基础，可被用于这些法门上，成为其极有力的助缘。四念处及四圣谛虽属小乘部份的教法，但亦是大乘修行人必须具备的修为，所不同的只是，小乘行者以求解脱的心修持这些教法，而大乘或上士道行者以为求成佛的动机修持它们。

　　在念诵第六偈时，我们同时在心中祈愿面前之祖师放光及甘露加持我们，令我们可如法地持戒及圆满共中士道之所有修持范围。　

　　现在已完成中士道教法的讲解了。由下一偈 —— 第七偈 —— 开始，至第十二偈之间，属大乘教法范围，亦称「上士道」。

《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本论 释义开示 共中士道》全文阅读结束。