..續本文上一頁及增長佛學知識而已。今天衲所教授的方式，並非學術性的逐字直解，而是用聆聽者易于吸收的講授方式。學術性的教授方式對大家來說意義並不大，而且頗費時間。我們最終目的是要令生覺受，而並非爲了成爲咬文嚼字的學者，所以大家必須重複又重複地禅修及觀察，把它們鑽入心中。在日常生活中，我們也要用上這些教法。在每欲生瞋或貪時，我們馬上提醒自己，這正是輪回苦的來源，以令自己冷靜下來。若天天聽法及在座上修法，但卻無法控製自心，教法便無用處了。

　　若對苦生起覺受時，我們或會感到震憾及害怕，這是很正常及健康的。我們體悟到六道不外乎是形形式式的苦，同樣的苦我們曾經曆過，現在又經曆，以後還會有更多苦，所以我們欲求解脫之道。這種心十分重要。若勤修很久卻仍然不見心有所打動，我們就必須先擱置觀察，另修忏罪及積聚功德，直至有罪業淨化了之征兆，又再回頭用心在原來的禅修功課上。在最後，我們經過學習及體驗，先見苦，後究其因，知苦乃由煩惱及業而來，自然會達到極欲解脫的心。甚麼是「解脫」呢？解脫就是不受束縛的狀態。煩惱及業力是束縛，六道是我們的監獄，而解脫便好比從此中逃走出來，達到自由自在的境界。由于六道本質是苦，其中根本沒有令人滿足的永之樂，所以我們不值得迷戀于六道之福樂而一心追求這種不永的東西。我們必須看穿它的外表包裝，直看透它的本質，認清六道是苦，而生出逃走的決心，這便是「出離心」。

　　第五偈的偈文說：

　　受用無飽一切痛苦門　不可保信叁有衆圓滿

　　見過患已于彼解脫樂　當生大希求心求加持

　　這四句是說甚麼呢？這是祈求面前資糧田讓我們見到六道中的本質便是苦、根本沒有令人滿足的真正福樂，所以我們又祈請資糧田加持，令我們的出離心可以順利生起。觀想的方法與前同，我們觀想面前之叁位祖師放光與甘露，令我們生出與此偈文相關的覺受。

　　解脫道

　　假設在修了苦谛及集谛後，我們生起了欲求解脫的出離心，但這並不足以令我們脫苦。到底怎樣才可以脫離六道輪回這個無意義的「遊戲」呢？許多別的宗教也教授稱爲「解脫」的方法，但有關從甚麼中解脫、爲何要解脫及如何能解脫，各宗教所說的有所分別。印度教有某些宗派亦講苦，他們對世間現象也講得十分精確透徹，但它們的解脫方法並不徹底。它們所教授的禅定法，只可除粗分的煩惱，無法去除最細微的煩惱，所以這只能令修行者去到天界之最高處，卻脫不出六道。這些法門可令人有神通，例如在空中飛行等，甚至可令人看到前生，但最終卻脫不出輪回，而只能到達輪回中的最高點，入于無色界天的無思想狀態中。在福報用盡時，他們仍會從無色界天墮下，再次入于其它道中輪回。那麼的話，如何才能解脫呢？答案是四谛中的道谛。我們先看偈文：

　　以此清淨意樂所引發　正念正知極大不放逸

　　以彼聖教根本別解脫　作爲修持心要求加持

　　偈中的「以此清淨意樂所引發」一句，說明了修解脫道的基礎條件，這條件便是由敬師乃至出離心之間的所有修持。以此作爲基礎，我們才可以向上修上去，否則便不可能達到解脫。「正念正知極大不放逸，以彼聖教根本別解脫，作爲修持心要」幾句，是說我們必須日夜持戒以求解脫。戒、定及慧是解脫之道。由于定學及慧學在上士道會講及，所以中士道只講戒學。

　　佛法分爲經、律及論此叁藏。「律」便是戒律了。爲甚麼要把戒律另外拆開成爲單獨的一藏呢？因爲這正是修持的心要。佛法可分爲教法及證法。有名的密勒日巴尊者(Jetsun Milarepa)是保存證法的代表性人物。誰是保存教法的代表性人物呢？這便是持戒的人，其中以比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼爲主要代表。在某國家或地區，只要有此四者，便可說是有教法存在。他們的存在，又以有否定期的出家人誦戒羯摩法會界定。這亦即說，某一地若有定期僧衆誦戒羯摩法會，便可說是有佛法之地。若無持戒僧衆團體，則不論有多少座金碧輝煌的大寺院或全世界最大的足金佛像，仍然不是定義上的「有佛法之地」。

　　在家人並無僧戒，難道他們便無法解脫嗎？不是的。皈依學處、居士戒及十善業學處(注：見法師著作【甘露法洋】及【福慧明燈】)等，便是在家人的持戒修持了。此外，我們亦可透過參加大乘八關齋戒或觀音齋戒而修持戒。今天並非講戒的場合及時間，所以衲只點到即止，不深入教授，以後大家應各自隨力學戒及受戒。

　　若要達到由苦中解脫出來的境界 —— 滅谛，我們便要修持戒學等，把佛法與心相合 —— 道谛。所以，滅是道的果，道是滅的因。我們的現在狀態是苦 —— 苦谛，其原因是集谛中之教法，亦即煩惱及業；理想狀態是無苦 —— 滅谛，其達至方法是道谛中所含教法，亦即戒學等修持。所以我們亦可以說，滅是苦的相反狀態，而道是集谛的對治。

　　我們亦可以改用四念處教法取代四聖谛而修。四念處是身念處 —— 觀身不淨、愛念處 —— 觀受是苦、心念處 —— 觀心無常及法念處 —— 觀法無我。

　　觀身不淨利于對治淫心及證悟無常，它對出家人尤其重要。修觀者觀身體上至頭頂，下至腳跟，其間的皮、肉、脂肪、骨頭、血、骨髓及內髒等，便能體悟這不外乎是因緣而生，實並無值得依戀貪愛的原因。小乘宗派常常修白骨觀，它與此觀的作用及原理完全相同。如果要與四聖谛對照，身念處可說是對應苦谛。

　　眼及耳等與外在的影像及聲音等境相遇時，眼及耳識等功能發生作用，便進一步導致抗拒苦受、貪愛樂受及對中性的不苦不樂受漠不關心。樂受與貪相應，苦受與瞋相應，而中性的不苦不樂受與癡相應。在禅修及座下的平時，我們觀察感受是如何在五根遇上五塵時生起，及它們如何誘發貪、瞋及癡等煩惱。在如法地修持後，我們能體悟所有感受皆是苦的根源。受源不斷來，受便不斷起伏，所以煩惱便不斷生起。這是受念處的修法。如果與四聖谛對照，受念處可說是與集谛對應。

　　如果沒有心便沒有受，所以我們有必要了解心的各種功能、運作方式及其狀態，這便是心念處的修持。這種修持可說與四聖谛中的滅谛相對應。

　　觀法無我是第四念處 —— 法念處。把我們鎖在六道內的根本枷鎖便是我執。透過觀察一切現象，我們會發現一切現象中其實並無一個實「我」存在。這一點不容易做到，但它卻是十分重要的環節。這念處與四聖谛中的道谛教法相對應。

　　以上介紹了四念處之修持。這只是一個簡略介紹，並非正式的教授。有些人以爲四念處及四聖谛是低等的小乘修行，所以不屑一顧，這是十分可怕的想法。四念處是十分重要的修行。如果能掌握了它們，便會有很大的成就。譬如說，若我們對身不淨有所體悟，便會希冀得到清淨之身。密法是化凡俗身爲佛身的法門，譬如說我們觀自身爲本尊聖身、觀外在世界爲本尊之淨土壇城等等。這些修行都與四念處有關。四念處之基礎，可被用于這些法門上，成爲其極有力的助緣。四念處及四聖谛雖屬小乘部份的教法，但亦是大乘修行人必須具備的修爲，所不同的只是，小乘行者以求解脫的心修持這些教法，而大乘或上士道行者以爲求成佛的動機修持它們。

　　在念誦第六偈時，我們同時在心中祈願面前之祖師放光及甘露加持我們，令我們可如法地持戒及圓滿共中士道之所有修持範圍。　

　　現在已完成中士道教法的講解了。由下一偈 —— 第七偈 —— 開始，至第十二偈之間，屬大乘教法範圍，亦稱「上士道」。

《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本論 釋義開示 共中士道》全文閱讀結束。