共中士道

　　現在我們講至共中士道教法了。此部份在本論中是第五及第六偈，這兩偈對應【廣論】中的「于共中士道次發心」部份。第五偈是共中道中教授培養出離心的部份。第六偈講在有了出離心後，應如何修持解脫、出離之道。出離心及解脫道是小乘的教法，但出離心是大乘菩提心的基礎，所以欲修大乘必須先修出離心，而解脫道的內容，則是大乘者亦必須經過的修持。換言之，小乘者以爲求解脫的心，修令能解脫的法門，而大乘者以爲求成佛的心，也要修同樣的內容。

　　出離心

　　剛才說完的部份之主題是「罪」，現在將說之主題是「苦」。世間的福樂都不久、都是變幻無常的。所謂「樂」只是仿似快樂，但其實它的本質便是苦。佛陀在初轉*輪時，講的內容是四聖谛，苦正是其中的第一聖谛。按常理說，我們應先講一件事的成因，然後才講其結果。集谛是苦谛的因，所以正常來說佛陀應當先講集、後講苦，爲甚麼苦谛卻排在第一位置呢？這正突顯了知苦的重要性。

　　世間的苦有千千萬萬種，無法一一詳說，但佛陀把它們歸納爲叁種角度解釋，一爲歸納成叁種苦，二爲歸納成六種苦，叁爲歸納成八種苦來說明。叁苦、六苦或八苦，都解釋六道輪回之中共通的苦，只是從不同方法歸納及說明而已。六道輪回之中，每一道又有與其它道不共通的苦，例如說天界有天界的苦、地獄有地獄的苦等等，但所有衆生都經曆共通的叁苦、六苦及八苦。

　　叁苦是指苦苦、壞苦及行苦。苦苦是粗顯的痛苦，譬如說生于地獄中所受之苦，或我們燙傷了手指之痛苦等。壞苦是變幻之苦、樂苦交雜的苦。我們的手指燙傷了感痛，所以我們把手指泡在冰水中，頓然感到清涼了。這種清涼是「樂」嗎？當然不是！這只是痛苦相對減弱了之狀況而已，但我們誤以爲它便是快樂。在一陣兒後，痛苦還是會再來的。世間之所謂「快樂」亦如此。它們只是相對苦苦之說、暫時較爲少一點苦的狀態，而不是本質上的快樂。它們的本質其實仍然是苦。這便是壞苦的意思。行苦比較細致，大家會比較難理解，所以今天不解說了。

　　如果把叁苦鋪展開來講，便可說成六苦或八苦。

　　六苦的理解對明白苦之本質十分有用。現在我們講一講它們。六苦分別是于輪回中身體不久、于輪回中親友不久、于輪回中福樂不久、于輪回中共處不久、于輪回中永無滿足及于輪回中轉生不息此六者。

　　在六道中，我們無可選擇地一次又一次與身體分離、壽命不定，有些轉生只有一天壽命，也有些是幾十年乃至一百年的。在壽命盡後，我們無奈地與身體分開，再度投生。

　　在六道中，友變敵，敵變友，甚至夫妻也有翻臉成仇的。在輪回中，我們無法肯定誰是久的朋友。在大家友好時，可以親至無所不談。在反目時，大家卻可能欲置對方于死地。

　　在六道中，貧者可在一夜之間致富，富者也可能在一夜間變得一無所有。

　　于六道中，我們其實是很孤獨無援的。現在大家聚首一堂，但在你死時，有誰能陪你上路呢？根本沒有！其它人只能在你的墳前獻點花、哭一場，僅此而已。除了業力外，我們沒別的人或事相伴。

　　由于人永不心足，所以始終只會受苦，永無心境安甯的一天。即使是貴如國王，仍不感滿意，他們仍欲求更廣大的國土或更大的權勢，但在人擁有更多時，他們又會要求再多一些。我們全都如此，只懂在不斷要求更大的、更多的、更好的......這正是痛苦的來源。心越感不足便越痛苦。所以，所謂「貧窮」只是指心境，而真正的「富足」是心足。

　　今天我們仍在人間，但在沒多久後，我們便會在叁惡道中了。自無始以往以來，最高的天界我們去過，最大的享受我們嘗過，但最深、最黑的地獄我們也住過，最大的痛苦我們亦受遍了。六道中的每一道，我們都住過無數次，始終還未逃出這個輪回。若我們能選擇在六道中的哪一道投生，則還尚可說情況不太差，問題是我們無從選擇。若我們能記憶前生，則還算情況不太糟，因爲我們尚可從以往的痛苦中學到一些經驗，問題是我們記不起前生。所以，我們一次又一次地重複同樣的錯誤，以致一次又一次地輪回，永無出逃之日。

　　以上以六苦的方式說明了六道共通的苦。總結來說，在六道之中永無真正的歡樂，亦沒有甚麼是肯定的。今天歡喜，明天就可能是痛苦；這刻與友人聊得很合拍，下一刻可能便一言不合，不歡而散。所以，我們在順境時也勿太忘形，在逆境時亦不必過份擔憂。

　　說此叁苦及六苦，以及今天不准備說及的八苦，是爲了讓我們培養出離心或求解脫的願望，而非爲了增長佛學知識。我們必須以此作禅參的內容，把它們與自己連接起來，務求令心生覺受，並向面前的叁位祖師祈求加持。衲的恩師鈴仁寶哲(Kyabje Ling Rinpoche，1903-1983)及赤江仁寶哲(Kyabje Trijang Rinpoche，1900-1981)曾多次說過，若只聽而不修至心有所感動，則一切學問猶如不屬自己的財寶，再聽多少也終究無用，反而會令我們對教法生厭煩。若真正禅參，心便會有轉變，以後就對六道之誘惑有了防疫力，修行也有了動力，以致行、住、坐、臥、談吐及思想也會有所轉變，猶如脫胎換骨。

　　說完了共通的苦，現在我們由六道各別的角度來看苦。在未講六道輪回前，首先衲要講一講死亡過程，因爲這與我們下生投于六道中的哪一道很有關系。

　　死亡有叁種不同境界。今天我們不談聖者之示滅或有修行者的死亡過程，而單講凡夫的死亡經曆。因爲我們都是凡夫，所以必須理解凡夫的死亡經過。

　　人的身體由地、水、火及風四大元素組成，外在宇宙萬物亦由這四元素組成。我們內在的四大與外在的四大，在正常情況下有所交流、溝通。生命主要是靠外在與內在的四大交流而維持。當然，若從另一層面來說，生命之維持是看壽元與福報。以上所說是從生理及物質層面來解說，所以二說毫無矛盾之處。在臨死時，內在與外在四大之正常交通會停止，然後體內之四大便逐一分解、失效。首先是身體開始凹陷、無力，心識開始向內收攝。跟下來，血液循環會開始失效，然後體溫開始下降，當事人會感冷，此時心識越來越變得專注了。再下來，體內的氣開始散亂，呼氣重且長，入氣輕而短促，最後呼出一口長氣，身體便變得似是無生命的死物了，這是世俗人稱爲「死亡」的時刻，但在佛教定義上這並未完成了死亡過程，心識尚會經曆稱爲「黑」、「紅」及「白」的叁種階段，然後會有一種稱爲「淨光」的經曆，最後心識離體，進入中陰身階段。

　　我們的一生中，以及過去生中，曾積集許多善業及惡業，這些業影響我們的未來生，尤其在死亡時更甚。于上述過程中，我們的善業或惡業便會發揮其作用。惡業重者，會經曆山崩、地裂、火燒及溺水等等內在幻境，而且會感到很熱或很冷，體溫會由頭部先退。善業較重者，不會感到上述幻境及痛苦，其體溫則由腳部先退。此段死亡過程對下一生之生處極有取決性。心識會停留于臨死時刻所生的念，所以在佛教傳統中，我們有風俗習慣不讓彌留者聽到或見到親友爭吵，這正是爲了避免讓將死者生瞋心。如果死前一念爲愛心、善心、慈心、悲心、信心或平靜的心等等，此念將引發曾作之善業因，令下一生轉世于善道之中。反過來說，若臨終一念爲貪、瞋或癡等煩惱或惡念，則曾作之惡業力將被引發，導致下一生轉生于叁惡道中。

　　中陰期是此生與下一生之間的狀態。惡業極大者，中陰期十分短，甚至會短至幾乎沒有中陰期。譬如說，曾作殺父或殺母等重罪者，若臨終時此業因被引發，死者會一剎那入于中陰期而下一剎那便投生地獄去了。他的死亡、中陰期及轉生幾乎是同一剎那發生的，所以我們亦可說叁者是同時發生的(注：詳見法師著作【生死之輪】及【生死自在】)。

　　投生的去處有六種可能性，善業者生天、人、阿修羅這叁善道，惡重者則生地獄、餓鬼或畜牲這叁惡道。這六種去處，每一種我們都多次經曆過了。在菩提道次第系列論著中，【速道】及【樂道】對六道之苦況有特殊的教法。我們今天對六道只作一個輪廓性的描述。

　　若以苦的大小來說，地獄道之苦爲六道中之最甚者。生于地獄道的衆生壽命極長。這究竟有多長呢？在佛經中有講及地獄衆生壽元之計算方法，但我們今天沒必要研究這方面的技術性學問，反正我們知道地獄道衆生之壽元是一個天文數字就夠了。

　　地獄有許多類，其苦各有不同，投生的因緣亦有所不同。在佛經中有說及地獄的地理位置之教法，我們之所以看不到它們，是因爲我們並無地獄道衆生的共業。

　　在等活地獄中，其衆生有很長的壽命，而牠們的一天便等同人間的五百年。在地獄中，衆生每天互相砍殺多次，但因其業力，牠們不會死去，只好一次又一次地受砍及受苦。在這，牠們有形形式式的武器以供互砍。這些武器並非買來的，而是業力之顯現。生于此地獄中的衆生，多爲多次殺生者。

　　在黑繩地獄中，由業力幻化的獄卒把衆生放在鐵床上，以燒紅了的鐵線在牠們的裸身上烙出一條條印記，然後再依烙痕把牠們切割，但牠們卻不會死去，直至業力盡了方會脫苦。

　　在衆合地獄中投生之衆生會幻見各種形狀之大石塊把牠們壓扁。這些石塊之形狀與被壓之衆生的殺業有關，譬如說曾殺羊者會因業力而幻見羊頭形的山石等等。

　　在號叫及大號叫地獄中，衆生被困于鐵籠屋內被燒。

　　在燒熱與大燒熱地獄中，衆生被放在熔銅巨鍋中煮至皮破肉爛。

　　平時我們觀察一盞油燈，可以看到火焰，也能見到燈芯。在無間地獄中的衆生，就似是燈芯，但這的火卻猛烈得連火與燈芯亦無法分別。曾作殺父、殺母、出佛身血、破和合僧或殺阿羅漢這些最重惡業者，會生于無間地獄中。

　　八個寒地獄各各之痛苦程度不…

《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本論 釋義開示 共中士道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…