..續本文上一頁同。由于其業力與我們不同，生于寒地獄中的衆生身形巨大，令牠們所受痛苦倍增。牠們的血與心識及感官相連。在流血時，不但傷口本身會有痛楚，連流出的血亦會令感官感受到很大的痛楚。
在近邊地獄中，分別有屍糞泥、無極河及鐵鳥林等。在河中，衆生只有頭部露出在水面上，其身被河水侵蝕至只剩骨架。在鐵鳥林內，有鐵咀鳥來啄食、攻擊，令置身此地獄內的衆生腸穿肚爛、苦不堪言。
此外，又有孤獨地獄。孤獨地獄有些在海邊，也有在海底及山的內部的。這種地獄之苦有許多種千奇百怪的形式，此中的衆生困于某種狀態中許多年，無法脫離。衲自己認爲，海底的珊瑚類生物，有可能亦算入孤獨地獄一類。這並非佛經說的，而只是衲自己的推論。作出此推論，是因爲珊瑚類生物似乎有經中所述孤獨地獄的某些特征。然而，這只是衲突發奇想而已，並不一定正確，現在衲亦只是順帶一提而已。
餓鬼道分爲外障、內障及飲食障餓鬼等多種。有些餓鬼頭及肚部巨大，但手與腳卻很瘦弱。牠們長期受饑渴折磨，日光會令牠們感冷，但月光反而令牠們熱不可當。在遠遠見到有河水時，走近一看，河水卻變成了膿血。在遠遠見到有美食時，走近一看，美食卻化爲武器等東西。這是因爲業報的分別所致，大家沒必要覺得這些情況很神怪。另一種餓鬼在找到食物時，食物會變成火焰，令牠無法進饧女。又有另一種餓鬼，散居于各地，有時也會在人間走動覓食，牠們的口會噴火，故稱「焰口」。我們偶爾會聽到有人說在鄉間晚上遇到口中噴火的妖怪，他們遇到的就是這一種餓鬼。此外，又有一種喉生多結的餓鬼，牠們因有生理缺陷，所以無法咽下食物。這類餓鬼有少許神通能力，有些更有飛行的能力。在某些文化中有祭祀某種「神明」的傳統，其實正是在祭祀此類餓鬼。
畜牲分爲人間可見的及人間見不到的。貓貓狗狗等是人間可見的畜牲，在海底深處則有人間不能見的生物。
以上所說的是叁惡道。衆生因十惡業等而投生此叁道中，罪重者生地獄，中者生爲餓鬼，較輕者生爲畜牲。
在作禅修時，我們必須對叁惡道中的每一細分類一一嘗試幻想身曆其苦，譬如說在修地獄道苦時，應把十八種地獄分開而逐一去修，心想：「我也曾作感召此種果的業因，所以這是我將去的地點！」，然後幻想親曆其境、身受其苦，以培養出畏怕此苦的心態。這的關鍵是要如同正在親受此苦，及確知此爲自己未來境況而心生恐懼。若在禅修時只對這類教法內容熟習，但猶如事不關己似的，便並不會生起覺受，這就似是在動物園中觀賞籠中之不同動物而已，並無實際利益。正確而有效的方法，是把手指指向自己，譬如說，我們「看」到等活地獄衆生之苦，心中明白：「這將是我的未來處境！」，這樣才會有覺受。有了覺受才能令心改變，否則便白費修行的功夫了。若有覺受，我們才會生出一種真正而堅定的決心：「我不惜任何代價，至少也要確保下一生能得暇滿人身！」如何才能達到這目的呢？答案是布施及持戒。所以，這種決心會自然延伸爲另一決定：「我必須勤作布施及戒除十惡業！」，這樣才會令修行有動力。
現在說叁善道。人間的生、老、病、死之苦，我們自知，不必詳說。由入胎至出生間，我們已受不少苦頭。一生之中，病苦亦經曆不少，老苦及死苦亦是必然的經曆。在懷胎過程中，母子均受大苦，這樣的苦要曆時九個月，在生産時其苦更甚。出生後，小孩十分無助，比一只小狗的自我維生能力更低。老苦並不由老年才開始。在定義上，老苦由生時開始，只是在老年才更明顯化而已。在年少時，我們感不到老苦，但它仍然存在。現代西方社會的老人，有各種社會優待，可說比以前好多了，但仍然有極多痛苦。病苦包含內在的貪、瞋、癡等煩惱病，及外在的病患。在害病時，身體受痛苦折磨，心又有怕死的心理恐懼，這些苦我們一生中經曆多次。外在的病最重亦不過致死而已，內在的病如貪、瞋及癡等卻更禍延未來生。死苦就不必多說了。許多人想延年益壽，但最終我們亦難逃一死。
生在天界的衆生壽命雖長，福報亦極大，但他們極難修持佛法。在天界中，只偶爾會有佛陀化現的鼓發出佛法之音，或偶爾有佛身發光明爲衆說法，否則便少有機會學法。同時由于天界享樂極大，該處之衆生少有學法及修行的決心。在死前，他們會心生大苦，而且有神通能自知下生去處，心生極大恐懼。由于他們難有修行而福報卻用盡了，所以其下生去處多爲叁惡道。
阿修羅道衆生與天界衆生極類似，但他們天性妒忌及好戰，明知無法與天界對抗，但卻似是失心瘋般，不斷挑戰天界，一次又一次地戰敗，傷亡慘重。此道之衆生，長期處在瞋怒心折磨及戰事狀態中。
以上已說完六道輪回的每一道生命形式。這所講的，只是一種很籠統的歸納描述，譬如說一個國王所養的寵物狗、龍族中之王者及養魚場中繁殖用作食物的魚，我們都歸納爲畜牲，但叁者間之福報其實卻有很大分別；同樣屬人類，一個富有國家的國王與非洲的災民，就有很大的分別。然而，我們無法一一詳述，所以只能把所有生命形式很粗略地歸納成六種來描述。
我們講的這些六道共苦及別苦，全屬佛陀所教四聖谛中的苦谛教法，亦是佛陀最早之開示內容。苦谛亦可由其四特性的角度來教授，即其無常、苦、無我及無自性。苦谛的教法十分重要，因爲它講解了輪回的本質 —— 苦。許多人未必認爲六道是苦，但若我們客觀地環顧四周，其實無一不是無常及苦。一朵漂亮的花，轉眼便凋謝了。走在路上一不留神，腳踢到個小廢罐，也能帶來痛楚。打開電視看新聞，每天都有壞消息，每天都有天災、人禍的新聞。現代科技說得這麼先進，但人類的苦卻並不見減少，反而似乎越來越多，人的心亦比以前更不快樂。
在禅修時，我們必須細思苦谛，數數觀察而針對自己。若只在心中把教法遍誦一遍，心中想：「有這種苦，又有那種苦......」而並不「參與」其中，永不會令心有所改變。衲舉一個例子：如果我們有一個芒果在面前，但我們只是看它而說：「芒果是甜的！」這並無用處。我們必須把它吃了，才知道甚麼叫做「甜」和甚麼是芒果。同道理，光對教法內容熟悉並無實際作用，必須體驗教法才有用。對苦谛的觀察並不限于座上禅修時才能作，我們平時在車站候車時，或在飛機場或市集時，亦不妨坐下來冷眼旁觀，把來來往往的人看清。這些人每天來來往往奔波，臉上盡是蒼桑，極少有路人面上有笑容的。他們趕來趕去，天天如是，一日複一日重複同樣的工作，但最後不外乎一死，這到底有何意義呢？經過這樣的觀察及思維，我們便能體悟到世間是苦的道理。
單單知道自己正在受苦並無實際作用，我們必須探討苦的來源是甚麼。四谛中之苦谛教授苦之現象，而四谛中之集谛教法則教授苦的來源。苦的來源到底是甚麼呢？是煩惱及業。歸根究底，一切的苦全由煩惱及業而來。我們舉一個例：如果我們生于地獄，或生爲人但短壽、被殺，這便是苦。這種苦源自甚麼呢？這或者是過去某次因起瞋心而殺生的業報，所以殺生業及其動機 —— 瞋，便是此苦的來源，亦即「集」。煩惱與業是因，苦的業報是果，所以苦是集的果，集是苦的因。我們生病或遇上不幸的事情時，病菌或加害的仇人只是外緣，真正的因是煩惱及業。在西藏，每有人重病時便會多作放生以延壽，這的確可以積聚長壽的因而或許能把死亡延遲少許，但最終來說這亦不能抵銷過去殺生之業力。
我們已經在講第叁及第四偈時講過業力了，現在衲說一說煩惱的性質。
煩惱有千千萬萬種，但我們可以歸納爲六種主要煩惱，分別是貪、瞋、癡、疑、慢及邪見。
貪是六種煩惱中最嚴重者。這並不限于男女之間的貪欲，而泛指任何性質的貪。我們見到別人有一寶石，覺得寶石很美，生起妒忌心而欲據己有，或更以偷、搶甚至殺人的方式把寶石占有，這便是貪及由它所衍生出的業。貪是我們困于輪回之中的主因，它與十二因緣中的愛及取支有直接關系。
瞋也是極爲可怕的一種煩惱，其毀滅性極高。由生起瞋恨心，至此心平息之間，任何身、語或意作之業均對我們有害。我們殺人甚至國與國之間連綿多年、賠上了千千萬萬條寶貴性命的戰事，俱因瞋恨而出。
癡是指不分善、惡、是、非、黑、白。
身爲佛教徒，但卻懷疑業力、因果及輪回的真實性，是修行的大障礙石，所以疑亦是一種不利于我們的煩惱。
慢是指目空一切、自以爲高高在上的傲慢及自大心理。有的人以自己的財産、美貌、學曆或天份自負，這些全屬慢心的範圍。
邪見有許多種類，最主要者分五種，這些主要是指外道思想及哲學辯論類別，普通人一般並不具這些邪見。這類邪見解釋起來，便要說到細微的外道思想體系，但看來今天無此必要，衲就只舉幾種例子：有些外道認爲一切是永而有自性的，有些外道相信梵我合一等境界爲真正的究竟解脫，有些宗派以自殘身體等極端苦行爲解脫之道，譬如說他們長期坐在刺林中，或發誓永遠舉起一只手以作祭祀，以致該手萎縮殘廢，也有用針刺入身體以修苦行的。此外，又有些外道修持者的教主有少許有限的神通，譬如說他見到自己前生爲狗，又因爲今生是人，他便想當然地推斷出，只需作狗所作的事，下生便可做人。大家別以爲這很荒謬，印度的確有這樣的外道，他們的所謂「修行」，便是模仿狗的動作、口發狗吠聲。最嚴重及可怕的邪見，便是認爲一切皆不存在、因果及善惡均不存在。
以上簡括地說明了六種煩惱。若把之鋪展開來講，可細分爲二十種煩惱，又可再延伸爲八萬四千煩惱。若將之濃縮，則可歸納爲叁種，而這叁種又可被歸納爲無明。
現在我們已經探討了四谛中的前二谛了。這些教法對修心極爲有用，而並非爲了用作背誦…
《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本論 釋義開示 共中士道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…