..續本文上一頁淨與不淨的經驗狀態中，我們可以想辦法離于二元的觀念，不受自己分別對立的念頭影響，並依上師的指導去做。如果能舍離對待的念頭，則一切便是清淨的了。

　　問：一個未開悟的老師可以當金剛乘的上師嗎？

　　一位金剛上師要有能力帶領他的弟子到達圓滿的解脫之境，這個特質居于一切之上。未開悟的上師僅可帶領弟子到他已達到的境界。

　　問：荷比印地安的法教與金剛乘的有關連嗎？

　　我不清楚。

　　問：他們也教導我們觀清明。

　　荷比印地安？我不認爲有關連。Gmb到美國時，也有人問類似的問題。很多荷比印地安人告訴他，他們的族裏有有關Gmb到來的預言，可是我不認爲這之間有什麼關連。

　　問：空性的體驗或“無我”，跟去看牙醫很痛的感覺有何關系？看牙醫時，我希望沒有一個“我”。痛跟“我執”之間是否有關系？

　　由于我們都相信有一個“自我”，因此，便經曆種種痛苦。如果我們能證悟空性，便不會執著于感受痛苦這件事，因此，也就沒有痛苦。

　　問：這樣說，佛從不生病，也沒有牙痛過？

　　不，他不感覺痛。爲了顯示因果和痛苦的真實性，他示現了很多事情給我們看。有一個故事說釋迦佛有次掌心上插了一根刺。他給弟子們看，可是本身並不覺得痛。

　　問：與上師的叁昧耶戒跟其他金剛乘的戒律有何關系？

　　金剛乘裏有很多叁昧耶戒，總括在十四根本大戒裏。討論這個問題，很多因素要包括進去。簡單的說，上師與弟子的叁昧耶戒取決于兩者之間的關系，而這個關系則取決于弟子是否視上師爲佛，是否對上師心中無一絲不敬或不淨的念頭，而上師也有責任正確的引導弟子。金剛乘依不同的程度有不同的戒律，同時也依其與五佛部的關系而定，例如，依其是寶部、蓮花部、金剛部或羯磨部的戒律而定。

　　問：如何生起對金剛上師的虔誠之心？

　　弟子藉著了知上師以及傳承祖師的身口意諸功德，首先生出堅定的虔誠和信賴之心，繼之反覆細思他們的功德，由此種禅觀中生起堅定的奉獻和依止之心。而藉著積聚功德和淨除業障的步驟，對上師的依止之心便會時時增長。

　　問：上師的加持和通常我們在灌頂中的體驗有何不同？

　　當你覺得頭重重熱熱時，便得到上師的加持了！開玩笑的，這真有意思！加持是一種能使他人的心解脫的能力，與法器或聖物沒有任何關系，這些是在灌頂時才用的。究竟的加持是沒有“正由某人處接受加持”的概念，這才是真正的加持。法器只是象征，表示我們正接受真正的加持。

　　問：我不太了解清淨本尊或究竟本尊的意義。

　　我用一個例子來做解釋。觀音有四臂，戴著特別的纓絡莊嚴，手中拿著各式法物。他的外貌的顯現不是究竟本尊，只是一個色相。但他是諸佛菩薩慈悲的化現，這就是究竟本尊。金剛亥母以各種象征性的外相化現，但也是萬法森列，妙有無盡的究竟化現——諸佛出生之智母。究竟上，她就是智慧波羅蜜。

　　問：爲了了知諸法之空性，便要按生起次第的各項細節做禅觀。我們是否也可將此方法利用在其他禅修上？

　　在禅修中，悟境會慢慢變得習慣堅實，並在禅修後繼續延續，使它變成一個完整的體驗。禅修當中觀想外境是本尊壇誠，所有聲音都是本尊的咒音，會讓我們養成禅修後仍保持此種覺受的習慣，而重複繼續的記憶會帶出覺知，了知性空緣起道理；覺知産生將擴展我們的修行。

　　問：本尊都是上師心的化現嗎？

　　是的，那洛巴爲馬爾巴灌喜金剛的頂時，喜金剛在馬爾巴面前示現。那洛巴問他：“你對誰最恭敬？”馬爾巴想了一下：“我一向都是以上師爲重的，但本尊例外。”他向本尊頂禮，但馬上便發現自己錯了，因爲本尊是由上師的心化現出來的。當馬爾巴了悟了這點時，喜金剛便融入了那洛巴。

　　問：我不了解爲何護法是由各種不同的本尊化現出來的，我不懂他們兩者之間有何差別，因爲度母也可保護我們免于恐懼。

　　他們是一樣的，尤其智慧本尊。諸佛菩薩是依其願力做各種化現來度化衆生的。本尊與護法，一是成就根本，一是事業根本而有所差異。度母可保護我們免于恐懼，因此也是護法。

　　問：我不了解什麼是禅觀本尊時生起的佛慢。

　　如果你想有一個“我”，一個“本尊”，一定會被誤導。通常當我們觀“我是本尊”時，一定會觀兩樣東西湊合在一起，這樣是錯的。佛慢就是覺知身是空、色不二之理，本尊就是這個的一體，不是一個與我們分開的東西；它也可以應用在咒語上——空、聲不二。由于整體之不可分性，它不是有異于我們的。如果了知本尊的心不是與我們的分開，事實上，是與我們的合一，我們便有了“佛慢”。

　　問：仁波切，您說我們要藉觀一切衆生都是本尊，以清淨對外境不淨的執著。請問在這個末法時期我們要怎麼修？你是否可觀自己爲本尊？

　　很困難。如果我們自己無法觀他人爲本尊，他人也幫不上忙。你的問題在于太介意他人的行爲，執著你對他們的看法，尤其是負面的，因此，修“止觀”和“自他交換”對你很重要。這樣你可以慢慢視他人爲本尊。禅修時，別人其實仍是一樣的，但我們對他們的妄心會漸漸減少，這是修行生起次第的目的。

　　問：很明顯的這是相對世界，但常讓我感到很迷惑。禅修前或後？

　　也許兩者都有吧！“自他交換”修法對你有幫助，你也可以觀修“無常”。

　　問：修圓滿次第時，上師化光後在那裏？

　　你得要自己去找找看啰！宇宙萬法本就是上師幻化遊戲的顯現。

　　問：什麼是勇父與空行？

　　有很多種勇父與空行。有智慧空行母，例如金剛亥母與度母，她們是一樣的。也有世間的空行母、事業空行母、啖肉空行母等等，她們都住在淨土。

　　問：在嗎哈悉達(大成就者)傳記裏，描述他們死亡時以自己身體進入勇父、空行的淨土裏，這是什麼意思？

　　從因地說，我們的身體是前世業力的果報，因此是不淨的。瑪哈悉達已得成就，所以不執其色身。他們較諸未得成就衆生，與其色身有更特殊的關系。我們說他們證得虹光身。

　　問：“上師的幻化遊戲”這句話跟人由神創造的觀念有何不同？

　　這兩者完全相反。假定是神創造世界，則必先預設有一造物者的神。“萬法是上師幻化遊戲的顯現”這句話則說明沒有人可以創造世界，也沒有什麼可以創造，一切都是超越這種分別對待的，因爲上師究竟上是超越生滅，超越任何邊執的。他是偏滿輪回與涅槃二境的法身，法身無所不在。一切色法都是空性的，它是空性圓融無礙的展現。

　　問：仁波切說金剛乘融合矛盾成爲一體，這點我們如何去了解？

　　生起次第談的是相對實相(世俗谛)，圓滿次第談的則是究竟實相(勝義谛)。我們要曉得這兩者是一體的，並不互相矛盾，因爲它們是空與明的合一。

　　問：請問五佛部的法教是屬于金剛乘或顯教的？

　　金剛乘。

　　問：個人與上師的關系有多重要？或者說，只要觀想他就足夠了嗎？

　　“上師相應法”是個很好的法門，可幫我們將心專注于上師，這也是我們所能給上師最好的供養。無論如何，行者絕對需要依止一位上師。只要我們還未了悟內外諸法與上師的心無二分別時，便要依賴他。

《叁根本-上師、本尊、護法的教導》全文閱讀結束。