..续本文上一页子，也可能生气、悲伤或沮丧。如果我们没有坚定不移的信心，便会惑于所见而生烦恼，怀疑上师为何不若以前所见完美。此时我们的虔诚倘非真实，怀疑必然显露无余。因此，发出真正的诚心是非常重要且珍贵的。
我们祈欲获得的成就并非假外可求，也非一样要重新获得的东西。究竟的觉悟是对心性的探求，对其真义本质的了知，它不住于外，也非新有的，因此，为何说我们如能做到无依所缘，便已达究竟成果。
三、本尊
通常，我们说金刚乘是一种快速的解脱之道，乃因它可引领我们了悟大乘的空性与慈悲。而没有一个咒语不是空性与慈悲的结合，这也是“金刚乘”(又称“真言乘”)的本质，因此，我们要将显密融合双修。
修习金刚乘的目的在那里？就是要清净我们对内、外诸法的不净觉受。我们可用特别的法门观一切都在净光中。清净的过程不是将净化为清净，而是去认知万法唯识所现，但一切除了像幻影梦境外，无一是真实存在的。转化的意义是：了知实性本即清净无染。
将不净转化为清净的体悟并非念咒语、施法术，或向据说可以呼风唤雨的神祗祭牲供养就可达到的。这些观念和作法跟金刚乘扯不上一点关系。
修密真正的目的，是要了知一切的觉观和色法本来清净无垢，妄念纯由执假为真而起。相对上，万法皆依因缘条件和合而生，因此，究竟上，也无有一物实有存在，在金刚乘，我们视二者为一不可分。了悟相对与究竟实相不一不异，即是净观。
什么是不净的觉观和色法？就是认为万法各其独立实有，这是一个边见和错误的观念，因为宇宙万法的显现，其性本空。只是嘴上说说一切皆空，并无法探究这个正见，徒让人增加困惑，因此我要再详说一遍：宇宙万法本身并无瑕漏，也不会让人感到迷惑，其色相的显现也不会带给人困扰，唯有我们本身对外境的看待——相信并执一切色相为坚固实有——会造成我们自己的迷惑障碍。
诸法既是空相，则一切超越于生灭。一切现象都由空性中本自无碍化现。我们利用金刚乘的各种法门修习，了悟空性与清明之本质，以及一切本然无碍之特性。
为何金刚乘的修习法门很特别？因为万法虽然显现，但其本性并非独立存有，是我们的妄念认为它实有存在。因此为了消除产生的矛盾，我们观想本尊，并念咒语，这也是本尊为成就根本之因，非常重要的。
什么是本尊？刚刚已解说过上师是加持根本，也是首一根本之因，那么本尊与护法就是上师的化现。这句话是什么意思呢？上师的心是法界——法尔无边之境。一切本尊都是上师之心的明性本然无碍的化现，也就是慈悲，它如广大无边的虚空。我们要记住：他们非如我们所认知的物体，实有存在，他们只是诸如此类的本然显现，也就是上师的心。
本尊有很多，也有不同的化现：有慈祥尊、忿怒尊；有单身，也有双运的。为何有这么多呢？本尊由法界空性中化现，也就是上师之慈悲本自清明的显现。前面说过，弟子各有其相异的才智根器、观点和目标；他们的祈愿也多半不同，因此，依其不同的习性喜好化现不同本尊。我们每个人均依自己的理念和定位生活，因此，修行上需有一参考点——一个顺应个人的意愿和习性的参考点。由于我们尚无法全心不移的专注在究竟本尊上，因此，便需要一样代表的东西。
我们在图片和书上看到的许多本尊是真的吗？不，他们是究竟本尊的一个象征代表。本尊不同的身貌和手持的法器，代表我们对外境不净的执着和攀缘。我们执着很多不净的观念和想法，并认它为真。每位本尊都代表我们众多执着习性中的一种，这点我们要知道。
我们要如何观想本尊？有两个次第——生起次第与圆满次第。前面已说过一切色相(现象)依缘而生，每件事都会在一段时间内或一点上发生。一亘成熟生起，它会持续一阵子，最后归于毁坏消失。为把这种生灭的过程净化，我们因此利用禅观来修习，在禅定中观想生起本尊以净化我们心法中“生”起的过程。
每个本尊法的生起次第必须观自己为本尊，复观本尊于前虚空，我们向他唱诵礼赞。为何要先观自己为本尊呢？原因在于我们总深信自己拥有一个“我”，如果告诉你“我”实际上不存在，你一定很难理解，这就是生起次第的修法很特别的原因。不管“我”存在或不存在，争论总是不少。此处行者要直接将自身观为本尊，以减少并渐渐消除对“我”、对“自己”的执着，但这唯有在我们真正了解本尊的意义后才有作用。本尊是完全清净的化现，如果行者能了知此点，观己为本尊，对自我的执着便会自动消失，以致完全净除。
这个方法也可应用于我们观想在前虚空的本尊。我们总是紧握不放任何我们所知能视的东西，因此，在禅修过程中，我们观想世界是本尊的清净宫殿，所有众生都化为本尊。这个目的是要藉着观一切众生均化为清净的本尊身与色境，来消除我们对外相的显现不净的执着。
我们要记住，宇宙万法中只要有需要清净者，便会有法门对治，这是我们修观想法所要知道的真正的内涵。本尊并无实体存在，如果行者不解，硬观有实体，便会导致迷乱。
我们都必须认真的修习本尊法的二次，但我们要再强调，了解什么是本尊的化现以及为何要修持这些法门，这点很重要。我们也需了解他们不同的外相显现所代表的意义。
有些本尊有十六臂，有些有四腿。我们也许会猜想：“两只手不够吗？”如果认为本尊本来就是多手多脚，我们就大错特错了。如果我们真认为本尊具体实有，他便不会化现某些我们需要净化并有方法对治的东西。我们若相信本尊真有很多只手脚和眼睛的话，那就太傻了。观念错误会导致行者完全错误的知见，以致法道也跟着误走。我们要了解本尊的四臂是象征我们的四种思惟(四共加行)。我们相信有四天，四这个、四那个并习惯于这些想法，因此，本尊便以四臂为象征。我们也有分过去、现在、未来三世的作法，因此，我们看到本尊有三眼。本尊的每个部分都对待于我们对心、色二法的此或彼的习性或执着，而每位本尊都化现一种特殊的净化本质。
我们常依假名而思考，生活中也一直执着对待的观念，这是可以克服的，本尊的观修法也就是专为对治它的。观想的每个细部都代表净化的象征，但如果我们想得太多，认为本尊实有，增加幻想的念头，其结果将造成精神障碍，或感到恐惧，以及其他无法适从的精神干扰。
这是尤其在金刚乘里要做好禅修，正确的知见非常重要的原因。什么是正确的知见？了解相对的色相与其究竟实性是不一不异的。如何把正确的知见应用在本尊上？“相对”是指我们对色境的体验觉受，所以要观想本尊。“究竟”是指诸法实相——本性为空，不实有存在，所以我们每个法都要修圆满次第。但同时，生起与圆满——相对与究竟是一体不分的。
利用本尊的观修法，我们可以达到一般(世间)和殊胜(出世间)的成就，因此，本尊称为“成就根本”。
为了避免落入边见，执万法为空，皆不存在，因此，我们要修生起次第。也为了不落边见，执一切色法皆具真实恒常，因此，要修圆满次第。了悟两者合一，将让我们了悟大乐与空性不二，也即是金刚乘修行的目标。如果行者正确的修行，一定会获得成就。
四、护法
本尊是广如虚空的法界，也是上师心的化现，而护法则是本尊各种不同的化现。金刚乘很殊胜，也因此可能有障碍产生，我们在法道上依赖护法平息消除所有生起的障碍。
五、结论
本尊与护法是两个非常重要的重点，但上师尤其是第一根本，因为他的加持可以渗透融入我们的心。另外，我们应深切了解上述所有方法的深奥意义与内涵。
·上师的身是空、色不二的化现。
·本尊的咒语是空、声的一体。
·本尊的心是空、慧不二的结合。
当我们住于纯净的觉性中时，应用上述法门修持，本尊的佛慢会唤醒我们的内心，所以必须先了解其意义，才能产生清净真如的智慧。
每个金刚乘，尤其是大手印与大圆满的弟子，对正确的见、道、果要了知三项重点：
·关于正确的知见，金刚乘行者要了知相对与究竟两种真谛的合一不二性。
·关于正确的法道，他要了知善巧(方法)与智慧是合一无别的。
·关于正确的证果，他要了知得证果位时，报身与化身是不一不异的。
如果弟子没有了达这些重点，则他的努力都将白费。
六、问答录
问：圆满的虔诚之心与我们前世的业力有关吗？它是业缘的显现吗？
是的，的确如此。由于我们与上师维系了一段很长的因缘，真正的虔诚之心便会自然生起。因此，我们不必急急去寻觅一位与我们有如此深切因缘的上师。
问：金刚乘的上师有没有情绪上的问题？
这是依弟子与其上师的关系而定。如果弟子对其上师有坚定不移的虔诚和信赖之心，他便不会在乎这个问题，例如，也有释迦牟尼佛的弟子认为他有缺失。如果弟子有全然的信心，并坚信他的上师就是佛，那么任何想法都不会影响到他。当然，不同的上师有不同的证量。
问：有否可能我们具有真正深切的诚心，但同时仍看到表面的缺失？
我们必须观一切都在净光中，这是需要练习修行的。在清净的虔诚心生起时，所有不净的觉受都会消失。
问：有人说我很傻，因为我盲目的遵从我的上师所说的去做。
我们真正信赖的上师，必须拥有一位具德上师的特质，如果是这样，则我们便可完全信赖，依他所嘱咐去做，这样子很好。如果他是真实可靠且具德的，不会有什么障碍产生。
问：如果我无法做到观一切均是清净的，怎么办？
不净是指目前我们所处的色境和觉受。我们常活在分别对待的观念下——我们总是尽量满足私欲，逃避痛苦，因此，烦恼妄念便影响到我们的经验和行为。修习净观是表示对无法控制的行为所产生的冲突生起警觉谨慎之心，并且藉着依止上师改善情况。目前我们是处于一种介于清…
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