..續本文上一頁子，也可能生氣、悲傷或沮喪。如果我們沒有堅定不移的信心，便會惑于所見而生煩惱，懷疑上師爲何不若以前所見完美。此時我們的虔誠倘非真實，懷疑必然顯露無余。因此，發出真正的誠心是非常重要且珍貴的。
我們祈欲獲得的成就並非假外可求，也非一樣要重新獲得的東西。究竟的覺悟是對心性的探求，對其真義本質的了知，它不住于外，也非新有的，因此，爲何說我們如能做到無依所緣，便已達究竟成果。
叁、本尊
通常，我們說金剛乘是一種快速的解脫之道，乃因它可引領我們了悟大乘的空性與慈悲。而沒有一個咒語不是空性與慈悲的結合，這也是“金剛乘”(又稱“真言乘”)的本質，因此，我們要將顯密融合雙修。
修習金剛乘的目的在那裏？就是要清淨我們對內、外諸法的不淨覺受。我們可用特別的法門觀一切都在淨光中。清淨的過程不是將淨化爲清淨，而是去認知萬法唯識所現，但一切除了像幻影夢境外，無一是真實存在的。轉化的意義是：了知實性本即清淨無染。
將不淨轉化爲清淨的體悟並非念咒語、施法術，或向據說可以呼風喚雨的神祗祭牲供養就可達到的。這些觀念和作法跟金剛乘扯不上一點關系。
修密真正的目的，是要了知一切的覺觀和色法本來清淨無垢，妄念純由執假爲真而起。相對上，萬法皆依因緣條件和合而生，因此，究竟上，也無有一物實有存在，在金剛乘，我們視二者爲一不可分。了悟相對與究竟實相不一不異，即是淨觀。
什麼是不淨的覺觀和色法？就是認爲萬法各其獨立實有，這是一個邊見和錯誤的觀念，因爲宇宙萬法的顯現，其性本空。只是嘴上說說一切皆空，並無法探究這個正見，徒讓人增加困惑，因此我要再詳說一遍：宇宙萬法本身並無瑕漏，也不會讓人感到迷惑，其色相的顯現也不會帶給人困擾，唯有我們本身對外境的看待——相信並執一切色相爲堅固實有——會造成我們自己的迷惑障礙。
諸法既是空相，則一切超越于生滅。一切現象都由空性中本自無礙化現。我們利用金剛乘的各種法門修習，了悟空性與清明之本質，以及一切本然無礙之特性。
爲何金剛乘的修習法門很特別？因爲萬法雖然顯現，但其本性並非獨立存有，是我們的妄念認爲它實有存在。因此爲了消除産生的矛盾，我們觀想本尊，並念咒語，這也是本尊爲成就根本之因，非常重要的。
什麼是本尊？剛剛已解說過上師是加持根本，也是首一根本之因，那麼本尊與護法就是上師的化現。這句話是什麼意思呢？上師的心是法界——法爾無邊之境。一切本尊都是上師之心的明性本然無礙的化現，也就是慈悲，它如廣大無邊的虛空。我們要記住：他們非如我們所認知的物體，實有存在，他們只是諸如此類的本然顯現，也就是上師的心。
本尊有很多，也有不同的化現：有慈祥尊、忿怒尊；有單身，也有雙運的。爲何有這麼多呢？本尊由法界空性中化現，也就是上師之慈悲本自清明的顯現。前面說過，弟子各有其相異的才智根器、觀點和目標；他們的祈願也多半不同，因此，依其不同的習性喜好化現不同本尊。我們每個人均依自己的理念和定位生活，因此，修行上需有一參考點——一個順應個人的意願和習性的參考點。由于我們尚無法全心不移的專注在究竟本尊上，因此，便需要一樣代表的東西。
我們在圖片和書上看到的許多本尊是真的嗎？不，他們是究竟本尊的一個象征代表。本尊不同的身貌和手持的法器，代表我們對外境不淨的執著和攀緣。我們執著很多不淨的觀念和想法，並認它爲真。每位本尊都代表我們衆多執著習性中的一種，這點我們要知道。
我們要如何觀想本尊？有兩個次第——生起次第與圓滿次第。前面已說過一切色相(現象)依緣而生，每件事都會在一段時間內或一點上發生。一亘成熟生起，它會持續一陣子，最後歸于毀壞消失。爲把這種生滅的過程淨化，我們因此利用禅觀來修習，在禅定中觀想生起本尊以淨化我們心法中“生”起的過程。
每個本尊法的生起次第必須觀自己爲本尊，複觀本尊于前虛空，我們向他唱誦禮贊。爲何要先觀自己爲本尊呢？原因在于我們總深信自己擁有一個“我”，如果告訴你“我”實際上不存在，你一定很難理解，這就是生起次第的修法很特別的原因。不管“我”存在或不存在，爭論總是不少。此處行者要直接將自身觀爲本尊，以減少並漸漸消除對“我”、對“自己”的執著，但這唯有在我們真正了解本尊的意義後才有作用。本尊是完全清淨的化現，如果行者能了知此點，觀己爲本尊，對自我的執著便會自動消失，以致完全淨除。
這個方法也可應用于我們觀想在前虛空的本尊。我們總是緊握不放任何我們所知能視的東西，因此，在禅修過程中，我們觀想世界是本尊的清淨宮殿，所有衆生都化爲本尊。這個目的是要藉著觀一切衆生均化爲清淨的本尊身與色境，來消除我們對外相的顯現不淨的執著。
我們要記住，宇宙萬法中只要有需要清淨者，便會有法門對治，這是我們修觀想法所要知道的真正的內涵。本尊並無實體存在，如果行者不解，硬觀有實體，便會導致迷亂。
我們都必須認真的修習本尊法的二次，但我們要再強調，了解什麼是本尊的化現以及爲何要修持這些法門，這點很重要。我們也需了解他們不同的外相顯現所代表的意義。
有些本尊有十六臂，有些有四腿。我們也許會猜想：“兩只手不夠嗎？”如果認爲本尊本來就是多手多腳，我們就大錯特錯了。如果我們真認爲本尊具體實有，他便不會化現某些我們需要淨化並有方法對治的東西。我們若相信本尊真有很多只手腳和眼睛的話，那就太傻了。觀念錯誤會導致行者完全錯誤的知見，以致法道也跟著誤走。我們要了解本尊的四臂是象征我們的四種思惟(四共加行)。我們相信有四天，四這個、四那個並習慣于這些想法，因此，本尊便以四臂爲象征。我們也有分過去、現在、未來叁世的作法，因此，我們看到本尊有叁眼。本尊的每個部分都對待于我們對心、色二法的此或彼的習性或執著，而每位本尊都化現一種特殊的淨化本質。
我們常依假名而思考，生活中也一直執著對待的觀念，這是可以克服的，本尊的觀修法也就是專爲對治它的。觀想的每個細部都代表淨化的象征，但如果我們想得太多，認爲本尊實有，增加幻想的念頭，其結果將造成精神障礙，或感到恐懼，以及其他無法適從的精神幹擾。
這是尤其在金剛乘裏要做好禅修，正確的知見非常重要的原因。什麼是正確的知見？了解相對的色相與其究竟實性是不一不異的。如何把正確的知見應用在本尊上？“相對”是指我們對色境的體驗覺受，所以要觀想本尊。“究竟”是指諸法實相——本性爲空，不實有存在，所以我們每個法都要修圓滿次第。但同時，生起與圓滿——相對與究竟是一體不分的。
利用本尊的觀修法，我們可以達到一般(世間)和殊勝(出世間)的成就，因此，本尊稱爲“成就根本”。
爲了避免落入邊見，執萬法爲空，皆不存在，因此，我們要修生起次第。也爲了不落邊見，執一切色法皆具真實恒常，因此，要修圓滿次第。了悟兩者合一，將讓我們了悟大樂與空性不二，也即是金剛乘修行的目標。如果行者正確的修行，一定會獲得成就。
四、護法
本尊是廣如虛空的法界，也是上師心的化現，而護法則是本尊各種不同的化現。金剛乘很殊勝，也因此可能有障礙産生，我們在法道上依賴護法平息消除所有生起的障礙。
五、結論
本尊與護法是兩個非常重要的重點，但上師尤其是第一根本，因爲他的加持可以滲透融入我們的心。另外，我們應深切了解上述所有方法的深奧意義與內涵。
·上師的身是空、色不二的化現。
·本尊的咒語是空、聲的一體。
·本尊的心是空、慧不二的結合。
當我們住于純淨的覺性中時，應用上述法門修持，本尊的佛慢會喚醒我們的內心，所以必須先了解其意義，才能産生清淨真如的智慧。
每個金剛乘，尤其是大手印與大圓滿的弟子，對正確的見、道、果要了知叁項重點：
·關于正確的知見，金剛乘行者要了知相對與究竟兩種真谛的合一不二性。
·關于正確的法道，他要了知善巧(方法)與智慧是合一無別的。
·關于正確的證果，他要了知得證果位時，報身與化身是不一不異的。
如果弟子沒有了達這些重點，則他的努力都將白費。
六、問答錄
問：圓滿的虔誠之心與我們前世的業力有關嗎？它是業緣的顯現嗎？
是的，的確如此。由于我們與上師維系了一段很長的因緣，真正的虔誠之心便會自然生起。因此，我們不必急急去尋覓一位與我們有如此深切因緣的上師。
問：金剛乘的上師有沒有情緒上的問題？
這是依弟子與其上師的關系而定。如果弟子對其上師有堅定不移的虔誠和信賴之心，他便不會在乎這個問題，例如，也有釋迦牟尼佛的弟子認爲他有缺失。如果弟子有全然的信心，並堅信他的上師就是佛，那麼任何想法都不會影響到他。當然，不同的上師有不同的證量。
問：有否可能我們具有真正深切的誠心，但同時仍看到表面的缺失？
我們必須觀一切都在淨光中，這是需要練習修行的。在清淨的虔誠心生起時，所有不淨的覺受都會消失。
問：有人說我很傻，因爲我盲目的遵從我的上師所說的去做。
我們真正信賴的上師，必須擁有一位具德上師的特質，如果是這樣，則我們便可完全信賴，依他所囑咐去做，這樣子很好。如果他是真實可靠且具德的，不會有什麼障礙産生。
問：如果我無法做到觀一切均是清淨的，怎麼辦？
不淨是指目前我們所處的色境和覺受。我們常活在分別對待的觀念下——我們總是盡量滿足私欲，逃避痛苦，因此，煩惱妄念便影響到我們的經驗和行爲。修習淨觀是表示對無法控製的行爲所産生的沖突生起警覺謹慎之心，並且藉著依止上師改善情況。目前我們是處于一種介于清…
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